中學(xué)生道德演講稿
演講稿以發(fā)表意見(jiàn)，表達(dá)觀點(diǎn)為主，是為演講而事先準(zhǔn)備好的文稿。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，接觸并使用演講稿的人越來(lái)越多，相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)演講稿感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的中學(xué)生道德演講稿，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中學(xué)生道德演講稿1
學(xué)生們，記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一個(gè)學(xué)問(wèn)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用學(xué)問(wèn)去彌補(bǔ)�！边@句話(huà)讓我深深的體會(huì)到了道德的重要性。道德，就好像一個(gè)人的靈魂，一個(gè)沒(méi)有靈魂的人就無(wú)生命可言。道德其實(shí)無(wú)處不在，它就在我們的身邊，近得觸手可得！道德是最漂亮的花兒，最圣潔的心靈，它讓人心安理得，心胸坦蕩。
我們播下一個(gè)動(dòng)作，便會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便會(huì)收獲一個(gè)品行。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的道德信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從舉手之勞的.小事做起，養(yǎng)成文明習(xí)慣，做文明學(xué)生，管住自己的口，不隨地吐痰；管住自己的手，不亂扔垃圾；管住自己的腳，不踐踏花草。這樣，我們的道德水平就會(huì)一次次地得到升華，積跬步，以至千里；匯小溪，以成江湖。
每每看到電視畫(huà)面上一幕幕救援隊(duì)救援的情景；捐款箱前一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍；醫(yī)護(hù)人員細(xì)心照料災(zāi)區(qū)病人……總有一股暖流涌入我心田，眼睛也不覺(jué)得潮濕了。災(zāi)難無(wú)情人有情，道德的力氣無(wú)窮盡。
可有“正面”就有“反面”。一些丟失道德的人趁玉樹(shù)危難之時(shí)，發(fā)起了國(guó)難財(cái)，一桶水賣(mài)50元。更令人生氣的是有些人盡然打起救災(zāi)物資的辦法……這些人的行為是可恥的，恒久遭遇道德的指責(zé)。
學(xué)生們，現(xiàn)在起先，從自己起先，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣揚(yáng)者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
中學(xué)生道德演講稿2
《清稗類(lèi)鈔·敬信類(lèi)》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位摯友借了一千兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，摯友去世了，他就把摯友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但摯友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也沒(méi)有口頭告知我有這事�！辈提渍f(shuō)：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告知你。他如此信任我，我又豈能失信呢？”最終還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束當(dāng)然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。假如一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？”的問(wèn)題�！拔覒�(yīng)當(dāng)怎么做？”包括兩個(gè)方面：
一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？二者不行分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是其次個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德志向目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)志向人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的.零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)凹凸有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”特別接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也�！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是全部德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣�！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！笨梢�(jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從信任人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的志向的人生境界。
令人缺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了許多傷天害理之事。出現(xiàn)這類(lèi)現(xiàn)象的緣由盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的緣由。當(dāng)前，在仔細(xì)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教化中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
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