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淺析從社會(huì)信任危機(jī)爆發(fā)反思德育工作
一、當(dāng)前社會(huì)爆發(fā)信任危機(jī)的原因分析
社會(huì)信任危機(jī)的爆發(fā)，原因是多方面的。
1．中國(guó)社會(huì)大發(fā)展的背景使然
幾千年來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，而與這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相適應(yīng)的是以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的人際信任和傳統(tǒng)的道德性的社會(huì)信任，用一個(gè)專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)是人與人之間具有“信息的對(duì)稱(chēng)性和行為的高度可預(yù)測(cè)性”。而如今，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)上的大發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全球化狀態(tài)之中，人的活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大，傳統(tǒng)的以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的人際信任和道德性已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。在這種情況下，必須依賴(lài)系統(tǒng)的法律法規(guī)來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)信任，而這樣的體系目前在我們國(guó)家還沒(méi)有真正地建立起來(lái)。
2．轉(zhuǎn)型期的道德體系尚未真正建立
當(dāng)今的中國(guó)正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各領(lǐng)域都在發(fā)生著深刻的變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)社會(huì)利益格局的巨大調(diào)整、經(jīng)濟(jì)成份的多樣性、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化等，客觀上形成了人們思想觀念和方式的多元化。在道德建設(shè)領(lǐng)域，現(xiàn)代中國(guó)也正處于道德體系變革的十字路口，原有的道德規(guī)范所依存的社會(huì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著深刻的變化，使得傳統(tǒng)道德在總體上處于守勢(shì)，在一定程度上不能反映和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，在地位上也處于被重新審視和批判的位置，在這種情況下，舊的道德體系動(dòng)搖甚至瓦解，人們道德生活中民族的、文化的、心理的機(jī)制還沒(méi)有找到，出現(xiàn)道德的“斷層”，而比較完備的、符合現(xiàn)代化需求的新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有真正建立起來(lái)。
3．西方消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響
改革開(kāi)放以來(lái)，西方的價(jià)值觀念和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)不斷滲透，給中國(guó)的道德、倫理領(lǐng)域造成巨大的沖擊。在當(dāng)前全球化和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種沖擊力顯得更加強(qiáng)勁。面對(duì)這樣的沖擊，一方面，由于西方科技、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，人們?cè)谛睦砩弦子趦A向接受西方的價(jià)值觀念;另一方面，一般人又很難從整個(gè)文化精神體系上對(duì)它們進(jìn)行客觀的審視，往往很容易去接受某些具體的，或片面的觀念。重點(diǎn)表現(xiàn)為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響:一切以欲望和消費(fèi)為中心，關(guān)注個(gè)人欲望的滿(mǎn)足、自我中心化等等。這種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)極易消解個(gè)人的道德主體性，使人放棄對(duì)社會(huì)共同生活倫理責(zé)任，直接導(dǎo)致對(duì)自身傳統(tǒng)價(jià)值心理的懷疑和價(jià)值取向的紊亂，導(dǎo)致道德教育的無(wú)力感。
二、學(xué)校道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀及其與社會(huì)信任危機(jī)爆發(fā)的關(guān)系
社會(huì)信任危機(jī)的爆發(fā)，其原因是多方面的，但從其表現(xiàn)形式來(lái)看，絕大多數(shù)都是源于人或社會(huì)組織的道德及職業(yè)素養(yǎng)出現(xiàn)了問(wèn)題。要解決這場(chǎng)信任危機(jī)，要靠政府和社會(huì)多方面的努力，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。正如雨果所說(shuō)，教育必須對(duì)制造社會(huì)的黑暗負(fù)責(zé)。作為為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才的搖籃———學(xué)校，在面臨著這場(chǎng)社會(huì)危機(jī)的時(shí)刻，不應(yīng)該只作為一個(gè)旁觀者，而應(yīng)該正視問(wèn)題，從教育的角度來(lái)進(jìn)行剖析和反思。
1．當(dāng)前我國(guó)學(xué)校道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀
我們知道，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于培養(yǎng)人的知識(shí)技能和健全的人格，作為支撐這兩大目標(biāo)的學(xué)校教育課程，也普遍開(kāi)設(shè)了知識(shí)技能課程和德育教育課程。但如果深入了解我國(guó)中小學(xué)階段的教育課程安排，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)知識(shí)課程和德育教育課程雖然一直并行存在著，但是目前出現(xiàn)的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:由于中學(xué)階段的教育仍然沒(méi)有擺脫應(yīng)試教育的桎梏，學(xué)校的知識(shí)技能課程在教師和家長(zhǎng)眼里作為“主科”被無(wú)限量放大，而德育教育課程作為“副科”，長(zhǎng)期以來(lái)作為學(xué)科教育的一個(gè)“陪襯”而存在著。在很多小學(xué)，其德育課程代課教師由教“主科”的教師擔(dān)任，且德育課程長(zhǎng)期被所謂“主科”課程占用的情況在很多學(xué)校普遍存在。在德育課程的考核時(shí)，教師也是采取“寬宏大量”的態(tài)度，甚至爆出某中小學(xué)在所謂的“副科”考試時(shí)老師把標(biāo)準(zhǔn)答案抄在黑板上讓學(xué)生照抄填寫(xiě)的行為。在中學(xué)階段，思想政治教育成為“德育的主渠道”，現(xiàn)行的思想政治課從1998年開(kāi)始就已經(jīng)沒(méi)有直接道德教育的內(nèi)容。中學(xué)階段后期，學(xué)生面臨著“高考”的壓力，在這種“高考利益”驅(qū)使下，思想政治課程的學(xué)習(xí)被當(dāng)作達(dá)成目標(biāo)的一種手段，學(xué)生只注重對(duì)思想政治教育課程的死記硬背，至于道德教育的內(nèi)容，完全處于被忽略的狀態(tài)。大學(xué)階段的德育教育也基本以思想政治教育為主，德育課程的重視程度也普遍偏低。由此，不難看出，我國(guó)的德育教育從小學(xué)至大學(xué)階段一直沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)教育的功能。而對(duì)于人的道德品質(zhì)培養(yǎng)，學(xué)校的這一環(huán)節(jié)絕不是可有可無(wú)的。
2．學(xué)校教育在人格形成階段的重要意義
研究表明，對(duì)于人的道德發(fā)展而言，存在著三個(gè)階段:第一階段是人在早期發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)習(xí)得自己的父母或養(yǎng)護(hù)人的道德行為實(shí)現(xiàn)自己道德意識(shí)的最初萌芽，這一階段主要處于少兒時(shí)期;第二階段是人在社會(huì)生活中不斷對(duì)周?chē)氖挛镒龀鐾�、共享的反�?yīng)從而逐步掌握價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這一階段主要處于青少年時(shí)期，也即是接受學(xué)校教育的時(shí)期;第三個(gè)階段是人通過(guò)前期的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)地判斷、選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并長(zhǎng)期的持續(xù)下去，也即是我們所說(shuō)的“成人化”時(shí)期。從道德發(fā)展的三個(gè)階段我們可以看出，早期的家庭教育階段，少年兒童的德育一般只能依賴(lài)家庭成員固有的道德素質(zhì)的影響去實(shí)現(xiàn)。而第二階段，即是人在不斷的社會(huì)化且思想觀點(diǎn)處于重要構(gòu)建階段的青少年時(shí)期，學(xué)校教育是其接受外部教育的最主要來(lái)源，也是對(duì)其人格和德性培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)過(guò)了第一和第二階段道德素養(yǎng)的培育和發(fā)展以后，才能使其在進(jìn)入社會(huì)，作為一個(gè)具有獨(dú)立行事能力的“社會(huì)人”之后，也能具備相應(yīng)的道德素養(yǎng)，在社會(huì)活動(dòng)中選擇正向的道德標(biāo)準(zhǔn)。由此我們可以看出，學(xué)校教育承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明、優(yōu)良道德素質(zhì)公民的重要職責(zé)，對(duì)青少年時(shí)期的道德教育，學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。我們不能指望每一個(gè)家庭，都會(huì)有高尚的哪怕是正向的道德情操，都會(huì)將下一代培養(yǎng)成具有高尚道德品質(zhì)、哪怕是遵守道德底限的人。在這種情況下，如果我們?cè)俸鲆晫W(xué)校教育，那么我們有什么理由能指望最終從學(xué)�！爱厴I(yè)”踏入社會(huì)的公民能自己忽然“生長(zhǎng)出”良好的道德情操來(lái)呢?因此，我們不難理解，如果學(xué)校培養(yǎng)不出良好的道德品質(zhì)的人，那主流社會(huì)普遍存在信任危機(jī)也就不足為奇了。
三、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校道德素質(zhì)教育的實(shí)施狀況
對(duì)學(xué)校德育重視在很多國(guó)家有著較為突出的表現(xiàn)。我們可以比較一下國(guó)際上不同國(guó)家的學(xué)校對(duì)德育教育的實(shí)施情況。美國(guó)作為現(xiàn)代教育比較發(fā)達(dá)的一個(gè)國(guó)家，也是一個(gè)非常強(qiáng)調(diào)德育教育的國(guó)家。美國(guó)當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特波伊爾(ＲrnestL．Boyer)建議，“基礎(chǔ)學(xué)�！钡牡赖陆逃龖�(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅(jiān)忍、奉獻(xiàn)等七項(xiàng)美德。美國(guó)的品德教育學(xué)院還專(zhuān)門(mén)組織編制品德教育課程，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、大范圍的實(shí)驗(yàn)，從而建立其德育教育課程體系，并在其大部分的公立學(xué)校開(kāi)設(shè)。在亞洲，從1987年起就成立了以聯(lián)合國(guó)教科文組織和日本國(guó)立教育研究所為后援的“亞洲國(guó)家道德教育研究會(huì)”，為參與國(guó)的道德教育服務(wù)。日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)也是一直在學(xué)校強(qiáng)調(diào)和實(shí)行直接道德教育的國(guó)家。以日本為例，日本現(xiàn)行的中小學(xué)課程中直接施行德育教育的課程就有道德課和特別活動(dòng)時(shí)間兩種形式。其中小學(xué)、初中道德教育課是每學(xué)年35課時(shí)，特別活動(dòng)時(shí)間每學(xué)年35～70課時(shí)不等;高中課程中道德教育納入公民課，占全部課時(shí)的1/3。此外，日本等國(guó)教育界也同樣關(guān)心間接的道德教育和隱性的課程對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)全體教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。
四、我國(guó)如何加強(qiáng)學(xué)校的道德素質(zhì)教育
通過(guò)反思及梳理學(xué)校的德育工作及其實(shí)施脈絡(luò)可以看出，在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)校的德育工作可以做出一些調(diào)整。
1．對(duì)基礎(chǔ)教育階段的德育課程進(jìn)行合理化設(shè)置
基礎(chǔ)教育階段的德育課程，應(yīng)該是結(jié)合學(xué)生生理和心理特點(diǎn)做出的適應(yīng)性安排。而目前我國(guó)基礎(chǔ)教育階段設(shè)置的德育課程，不能滿(mǎn)足現(xiàn)階段學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的需求，也不能達(dá)到真正的德育教育的目的。因此，要加強(qiáng)中小學(xué)階段的德育教育，首先在教學(xué)內(nèi)容的安排上，應(yīng)結(jié)合青少年特點(diǎn)，按照從易到難、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的德育課程順序安排從小學(xué)至中學(xué)階段的教學(xué)工作。在課時(shí)的安排上，建議教育部門(mén)做出明確的規(guī)定，保證充分的德育教育課時(shí)量，確保德育課時(shí)不被其它課程占用。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，要改變當(dāng)前過(guò)于泛化、過(guò)度政治化的德育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，轉(zhuǎn)向以道德教育為基礎(chǔ)適度貫穿思想政治教育的學(xué)校德育，將思想政治教育建立在適度的德育基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時(shí)，思想政治教育要考慮到不同年齡階段教育對(duì)象的特點(diǎn)，要區(qū)分清楚對(duì)學(xué)生的思想政治教育和對(duì)國(guó)家公務(wù)人員和黨員的思想政治教育，使思想政治教育的內(nèi)容可接受性強(qiáng)，符合青少年認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律和特點(diǎn)。
2．加強(qiáng)大學(xué)階段職業(yè)道德教育
大學(xué)階段除了進(jìn)一步探索更深一層次的德育教育及思想政治教育外，還應(yīng)將職業(yè)道德教育放在一個(gè)重要的層面上去認(rèn)識(shí)。大學(xué)階段是青年人走上工作崗位之前在學(xué)校接受教育的最后階段(當(dāng)然也不排除繼續(xù)接受教育的人員)，大學(xué)階段對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知和理解，特別是如何將人本的道德理念與社會(huì)職業(yè)道德相連結(jié)，讓青年學(xué)生將道德理念深深融入社會(huì)職業(yè)道德，遵循市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范、遵守行業(yè)法律法規(guī)、恪守個(gè)人道德理念，能夠堅(jiān)守基本的道德底限，杜絕違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、為一己私利不惜犧牲他人或公眾利益為代價(jià)的職業(yè)道德行為。
3．改進(jìn)德育教學(xué)方法
要想取得良好的德育教育效果，除了對(duì)德育課程設(shè)置和安排進(jìn)行改革外，還應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)德育教學(xué)方法的改進(jìn)。在教材的編寫(xiě)上，要符合德育的時(shí)代特點(diǎn)和規(guī)律;在教學(xué)組織上，要逐漸摒棄以往照本宣科的完全以教師課堂講授為特點(diǎn)的教育教學(xué)模式，而配以相應(yīng)的德育實(shí)踐課時(shí)量;學(xué)�？珊蜕鐣�(huì)組織相配合，成立德育教育基地，讓學(xué)生在實(shí)踐和生活中去理解德育的概念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)德育的感性認(rèn)識(shí)，從而在內(nèi)心潛移默化地積累正向道德的因子。高年級(jí)及大學(xué)階段的德育教育，要注意選擇與青少年關(guān)系密切、有時(shí)代特點(diǎn)的教材，要讓學(xué)生充分參與到各種不同現(xiàn)象、觀點(diǎn)的討論上來(lái)，要讓道德的種子深深植根于青少年的心靈。我們不難相信，學(xué)生在學(xué)校期間培養(yǎng)的良好美德和樹(shù)立的信念將會(huì)對(duì)其走上工作崗位后的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)爆發(fā)的信任危機(jī)也已經(jīng)給了我們一個(gè)明確的警示:中國(guó)教育必須在理論和實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)道德教育的基礎(chǔ)和重心作用，從而使教育真正為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人格教育基礎(chǔ)。
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