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茶文化興趣活動總結(jié)范文
茶文化興趣活動總結(jié)范文1
茶的意境
茶文化，最早的“茶道”兩字因茶的意境而來在愛茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲 茶歌誚崔石使君》。詩的開頭是茶事的描寫，接著的 “一飲滌昏寐，情思爽然滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩悶�！笔遣枋滦木车匿秩�，是茶事感受而來的非凡意境，“茶道”兩字在最后一句“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此”中 推出。
蘊含深厚民族思想和精華的茶文化，由歷史沉積而來，也與茶的意境相伴隨，給人以潛移默化的積極作用和影響。具體地說，是人們在經(jīng)過茶事、茶文化思想內(nèi)涵的感受和體驗后，受那由茶所帶來的美妙意境等影響而對人產(chǎn)生作用。深入茶事之奇妙境界、體驗茶的精神(如“精行儉德”般的內(nèi)涵)．并把它與人的精神追求相結(jié)合，這是茶之道的精髓。我們把這種影響，以虛幻的方式來表示，可稱之為與茶相關(guān)的意境，是茶道的基礎(chǔ)或重要內(nèi)容；皎然所提茶道的影響，也與其中的意境深遠分不開。
茶的意境是茶道的構(gòu)架，為不同時代茶事的共性。
由于社會的發(fā)展，茶道的形式、手段、社會環(huán)境 和對象等都會產(chǎn)生相應的變化，皎然所“指定”的茶道深意，現(xiàn)代人即使能“打造”，能體會到諸如”人與大自然之間，人與歷史之間的對話”的虛幻縹緲意境的，也不在多數(shù)。但茶的發(fā)展歷程和文化史實已證明：已經(jīng)歷數(shù)千年的茶事。人們想通過茶事來獲得心靈效應或人文觀照，有必要對茶道作與時俱進的認識。即重要的是引導人們?nèi)ジ杏X和體驗茶能給人帶 來的愉快和精神上的感悟，如人們通過茶而進入自感美妙的、或意想中的理想意境及體會，并受其潛移默化的影響，而不應該過多地講究、追求形式。這就是強調(diào)的與茶道相聯(lián)系的`茶的意境，它能體現(xiàn)茶道精神,順應當代茶事的時代要求。如現(xiàn)代人喜歡茶的香、茶水的清、茶煙的縈繞，人們因此會在茶中停留，會有意無意地感受到茶的意境；在此基礎(chǔ)上如能引導有意識的茶事實踐，尋找并獲得感悟，就是我們常說的由茶事而帶來的精神歡愉。茶的意境．是不同時代茶事的共同點。
在茶事體驗中尋求意境，感悟人生的真諦順應時代的進步。現(xiàn)代茶科學的發(fā)展，難以對歷史上文人墨客或得道高人專利式茶道的解釋，但倒是有利于作“意境”式的詮釋。茶之感人是通過茶的色香味形的充分發(fā)揮而紿人帶來舒適的感受，而現(xiàn)代的科學技術(shù)可以通過了解茶的自然科學性，如學習茶的自然品質(zhì)特性——茶理．來體會茶給人帶來的妙趣，像如人希望般的品性和情境——“茶是獨一無二的真正的文明飲料，是禮貌和精神的化身”。皎然所提“茶道”詩句中的“全爾真”，可從兩方面加以理解。一是茶為真正健康文明的飲料。茶的自然科學性表明：茶無愧于是21世紀的理想飲料，茶有助于養(yǎng)性、靜心。在健身方而有如中醫(yī)般的功效和調(diào)理機能。二是茶與“人的自然天性”相聯(lián)系，也即人性中近于“道”的本質(zhì)(有“茶道即人道”的說法)。有人換了一種角度說：當人們?yōu)橹T如人性本善或本惡爭吵不休，茶性及與此相伴的意境卻給人以啟示：喝茶時人們所體 現(xiàn)的最初的一面卻是最為“自然”的。
茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此,茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習慣，給人以助思考、添情趣．如有人稱舉杯飲茶之“舉”，理解為一種期待，頗為形象;又如某文人所說：“茶之為物，能引導我們進入一個默想的人生世界�！边@是由茶中的意境所引 導，讓人們從茶的感覺中放松“心靈”，讓人更睿智地領(lǐng)會世界上的人與事，或感受“心原本是一壺茶，包 容百味，因吐納而常新�！边@似乎又把茶的意境與“即茶即道”相聯(lián)系了。
茶的意境的啟示，俗及日常生活、深通傳統(tǒng)文化精義，與茶道相通。茶的意境．能從平凡茶事中通及中國傳統(tǒng)文化 的深層。茶的歷史實踐已表明：茶與儒、道、悱的境界 相互滲透，儒家之禮、佛家之養(yǎng)、道家之閑，在茶的氛 圍中體現(xiàn)得淋漓盡致。在儒釋道三者之中．給人感覺最為深切的是那種閑適的情感，所以許多隱士大多有嗜茶的習慣，過閘云野鶴的日子當然少不丁具有閑情雅志的茶了，手舉一杯茶，神情清爽，蕩滌心間污穢，這可非一般飲料所能比。但閑情適意的消極生活方式仍不全是茶的意境所體現(xiàn)的內(nèi)容，它含有積極的因素，如茶之精神，蘇東坡也有“葉嘉傳”之賦， 這是茶文化的支柱之一；茶不同于煙酒，可為過把癮就“死”的短暫性“解藥”，從文化本義而言，茶不應該是什么解煩之“藥”。它只是賦予人一種“靜”的心態(tài)，在你的思緒隨著茶的“性致”飄散開去的時候，喝茶者的思想在“治愈”自己的煩惱。讓你重新振作。茶在這方面的功效被許多人認為是儒家思想的體現(xiàn)。儒家尚守中庸和“禮”，應該說儒家這種源遠流長的影響還是對茶文化起到了一定的作用，無論是過去，還是現(xiàn)在。中國人把茶事作為禮的一種形式，茶更成為尚禮的一部分，如廣泛存在于民俗民風中。這些可看作是儒家思想的影蹤(或民族的“血液”所致)。至于茶事所能體現(xiàn)的“與人樂”這一儒家思想，早已實踐于茶是人們溝通與聯(lián)誼的理想媒介。 “茶道是一種高尚的精神修養(yǎng)和境界，借飲茶而 相互(還包括自己的身心———筆者注)交流，文明優(yōu)雅，而且與佛教的禪宗有很深的淵源關(guān)系�！崩�，陸羽、皎然的佛門淵源，以及深刻的“茶禪一味”之說。 這里所說的“深”，就是意境之不同。禪宗崇尚“頓 悟”，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至 一定量時，“開竅”是遲早的事。它的修行遠不是苦行，后來還崇尚凡事皆是修行，就依所作所為的原因 (這不違背佛教創(chuàng)立者的初衷)。喝茶作為修身養(yǎng)性 的習俗流傳至今，而茶的名貴與否也不為大茶人所 倚重，都可謂是茶與佛理相應，也如當今的“無我茶 會”所要求：人們應戒好惡之心，合茶之本意，并入茶 之意境。把喝茶與修行結(jié)合在一起，人們可以在茶的 意境中遐想??
茶之意境，與傳統(tǒng)文化的“儒釋道”內(nèi)涵相通融， 是穿越時空的茶道構(gòu)架�！安璧朗且环N產(chǎn)生于特定時 代的綜合性文化形式。它基于儒家的治世機緣，倚于 佛家淡泊的出世節(jié)操，同時洋溢著道家羽化升天的 爛漫理想，追求清雅，向往和諧，”這也不正是一種與 茶相關(guān)的意境?
“喝茶是一種行為，在人們心目上的含義卻早已不是動作那么簡單，它已經(jīng)成為一種意境，一種文化。有時候，喝茶是一種享受，它讓你心情更加舒暢，交流更為流利；有時候喝茶是一種思考，在遐想中回到自我，也記起過去，還純真是人的本質(zhì)，只有在茶葉那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有時候，茶是一種激勵，感受茶那一絲苦澀，拋棄那一點惘悵，在茶水與心情共鳴的瞬間抬起迷惑的雙眼，讓清新的空氣吹過，你又可以站起來面對一切。 這就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中顯示出超俗．淡雅中不乏激情，它讓你更加清醒，也讓你更加從容。對于我們這些不會品茶的茶客，這種意境， 就是陶醉。”
目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍遷，又值經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，人們對競爭的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗，故人性復歸的沖動尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應反映現(xiàn)實社會處境下人們的心靈渴求，引導人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。
茶文化興趣活動總結(jié)范文2
我縣茶文化源遠流長，千百年來形成的種茶、制茶、品茶的文化習俗內(nèi)涵豐富，是我縣文化的重要組成部分。結(jié)合教育局關(guān)于茶文化進校園的精神，幼兒園為激發(fā)廣大師生學習“千年茶鄉(xiāng)”文化的熱情，豐富校園文化活動，進一步推進我縣茶文化的傳承和茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。把茶文化普及作為教學工作重點，開設(shè)了茶文化課，實現(xiàn)普及茶文化從娃娃抓起的愿望，現(xiàn)將工作開展情況總結(jié)如下：
一、加大投入，營造良好環(huán)境
為弘揚茶文化，從小培育幼兒對茶文化的濃厚興趣，豐富幼兒園的活動與生活，幼兒園積極開展茶課題研究和幼兒茶藝活動。茶娃愛茶、懂茶、學茶藝活動以新的形式在園里亮相。 首先是建立了豐富的校園茶文化陣地：幼兒園校園四周設(shè)立了茶文化長廊，教室走道的墻面上，有孩子的繪畫作品和師生共同布置“我愛千年茶鄉(xiāng)”環(huán)境創(chuàng)設(shè)，每班活動室內(nèi)醒目位置創(chuàng)設(shè)“家鄉(xiāng)特產(chǎn)”區(qū)角活動。“昌寧茶品牌”、“茶道茶俗”、“飲茶有益”、“泡茶十法”……一幅幅版面，圖文并茂，生動活潑，向全園師生介紹了茶的歷史、茶的禮儀、茶的作用等，營造出濃厚的茶文化氛圍。在濃郁的茶文化氛圍中，孩子們增長了見識，學到了茶葉常識，感受到了茶文化魅力。其次是在縣茶辦、教育局的關(guān)心支持下添置茶藝活動室設(shè)備，縫制茶藝表演服，滿足茶藝活動課程的物質(zhì)需要。
二、創(chuàng)新模式，構(gòu)建本土課程
讓幼兒學茶、知茶是我園抓好精神文明建設(shè)和情感教育的體現(xiàn)，使孩子們從小熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，通過學習茶文化，開闊幼兒視野，增長知識。
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)新養(yǎng)成教育。中班、大班孩子每周上一節(jié)茶課，了解茶的基本知識，學習簡單的茶的沖泡。小朋友天性愛玩、好動，容易對新鮮事物產(chǎn)生興趣，因此，我們要抓住幼兒的特點，在教學中用實物操作，爭取每組6個小朋友都能操作一套茶具，這樣小朋友就不容易分心。茶藝要求三輕：走路輕、說話輕、操作輕。這對那些好動的小朋友來說，是讓他們安靜下來的好辦法。
�。ǘ﹦�(chuàng)新情感教育。11月23日起我園開展“科學保教——《指南》引領(lǐng)下的幼兒園半日活動”教研活動，在為期三周的教學研討中，一節(jié)節(jié)茶文化課上得有聲有色，新穎別致。如《昌寧茶葉香》、《會跳舞的茶葉寶寶》、《泡茶》等活動設(shè)計，將茶農(nóng)家中、茶企業(yè)中，茶葉的生產(chǎn)、加工制作成課件、視頻，讓孩子對茶葉生產(chǎn)、制作、泡飲等有了更直觀的學習，讓他們從小感受茶葉生產(chǎn)、制作的艱辛，從而懂得孝敬父母、長輩，讓他們從小體驗茶文化、從而熱愛家鄉(xiāng)、熱愛茶文化。
�。ㄈ﹦�(chuàng)新道德教育。在班級開展的角色游戲“為您服務(wù)”2
中，小朋友通過一些有趣的`體驗，讓他們從小受到茶文化的熏陶感染。孩子們從小知道中國是茶的故鄉(xiāng)，懂得“客來敬茶”等禮儀知識，還培養(yǎng)了幼兒的獨立思考和生活能力。整個幼兒園到處洋溢著茶文化氣息。家鄉(xiāng)的本土文化成為孩子們天天耳聞目睹的一道亮麗的風景 ......
（四）創(chuàng)新家園合作。召開家長會，發(fā)動家長幫助收集有關(guān)茶的文字材料和影像資料，師生一起共同布置我們的活動室——將孩子們收集到的圖片、畫冊張貼在活動室的墻壁、窗戶等地方，以便孩子們隨時觀看。在活動室創(chuàng)設(shè)品種豐富的茶葉展示區(qū)，陳列制茶、泡茶流程圖、掛歷、故事等，引導孩子們講述最大限度地拓展教育空間，豐富教育方法、形式和手段，為孩子們提供真實、健康、豐富的成長環(huán)境。茶藝活動在園里得到了眾多家長的支持，家長們反映，茶藝活動是孩子最提神感興趣的！
以茶育人，是新時期茶文化孕育出來的新的社會功能，讓我們共同為孩子們營造一個人文環(huán)境，讓孩子在學茶中知曉禮儀、樹立健康正確的價值觀。讓孩子的心靈在濃厚的茶文化氛圍里耳濡目染、潛移默化中獲得甘露般滋潤的快樂！
茶文化興趣活動總結(jié)范文3
茶文化的起源與發(fā)展
中國是中國茶的故鄉(xiāng)，也是中國茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，始于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！我國茶區(qū)遼闊，茶區(qū)劃分采取3個級別，即一級茶區(qū)（以西南、江南地區(qū)藍海艦隊為代表），二級茶區(qū)（以西北、江北奧藍特為代表），三級茶區(qū)（以華南地區(qū)捷盟為代表）。同時，茶也已成為全世界最大眾化、最受歡迎、最有益于身心健康的綠色飲料。茶融天地人于一體，提倡“天下茶人是一家”。
陸羽：（733年-804年）,字鴻漸；漢族，唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》聞名于世，對中國茶業(yè)和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”,祀為“茶神”。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調(diào)查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術(shù)，并擅長品茗。唐朝上元初年（公元760年）,陸羽隱居江南各地，撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉著。《全唐文》有《陸羽自傳》。
Origin:
中國何時開始飲茶，人人言殊，莫衷一是。唯大體上可謂開始于漢，而盛行于唐。唐以前飲茶，陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》概為言之，謂：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉�！钡喾鞘穼崱？v是史實，非加申述，亦不易明。《茶經(jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志”(劉源長《茶史》卷一)。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，不足為據(jù)。《爾雅》有“苦荼”之句，世以《爾雅》為周公時作品，謬以為飲茶自周公始，不知《爾雅》非作于周公。不足為飲茶起始之證。
Development:
1、神農(nóng)時期 : 據(jù)陸羽《茶經(jīng)》載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公�！币馑际窃缭谏褶r(nóng)時期，人們就采集茶樹的葉子作為飲料，至周公時期便有記載。
2、西周時期 : 晉·常虞《華陽國志·巴志》記載：巴國境內(nèi)“國有芳翳香茗”。這一記載表明西周時候就有人工栽培的茶園了。
3、春秋戰(zhàn)國時期 :陸羽在其《茶經(jīng)》中，根據(jù)《爾雅》和《晏子春秋》兩書對有關(guān)茶事的記載，把傳說的兩書作者周公和晏嬰列為我國最先知道飲茶的人。
4、秦漢時期 :公元前308——前206年，飲茶和茶有關(guān)的知識開始有巴蜀向外傳播。清·顧炎武《日知錄》：“自秦人取蜀而后，始有飲茗之事�！奔凑J為我國茶葉作為飲料開始于秦漢時期。
1、茶在國內(nèi)的傳播
<1>巴蜀是中國茶業(yè)的搖籃（先秦兩漢）<2>長江中游或華中地區(qū)成為茶業(yè)中心（三國兩晉）<3>長江下游和東南沿海茶業(yè)的發(fā)展（東晉南朝）<4>長江中下游地區(qū)成為中國茶業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)中心（唐代）<5>茶業(yè)重心由南向東轉(zhuǎn)移（宋代）
2、茶在國外的傳播
朝廷在沿海的一些港口專門設(shè)立了市舶司管理海上貿(mào)易，包括茶葉貿(mào)易，準許外商購買茶葉，運回自己的國土。宋、元期間，我國對外貿(mào)易的港口增加到八九處，這時的陶瓷和茶葉已經(jīng)成為我國的`主要出口商品。尤其在明代，政府采取積極的對外政策，曾七次派遣鄭和下西洋，他游遍東南亞、阿拉伯半島，直達非洲東岸，加強了與這些地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系與貿(mào)易，使茶葉輸出大量增加。在此期間，西歐各國的商人先后東來，從這些地區(qū)轉(zhuǎn)運中國茶葉，并在本國上層社會推廣飲茶。清朝之后，飲茶之風逐漸波及歐洲一些國家。印度是紅碎茶生產(chǎn)和出口最多的國家，其茶種源于中國。到了19世紀，我國茶葉的傳播幾乎遍及全球，1886年茶葉出口量達268萬擔。西方各國語言中“茶”一詞，大多源于當時海上貿(mào)易港口福建及廣東方言中“茶”的讀音。可以說，中國給了世界茶的名字、茶的知識、茶的栽培加工技術(shù)，世界各國的茶葉直接或間接地與我國茶葉有著千絲萬縷的關(guān)系。
1、茶文化與儒家學術(shù)
“中庸和諧”與中國茶文化中的“和”之美 在中國人的民俗生活中，處處有茶，處處用茶，有禮儀的地方就有茶，茶以成為禮儀的組成因素。究其原因在于：生活中禮儀最終要達到的目的是和諧人際關(guān)系，而這一點正與茶的相吻合。
儒家的人格思想與茶文化精神 文人雅士在細細品娺，徐徐體察之余，在美妙的色、香、味的品賞之中，移情于物，托物寄情，從而感情收到了陶冶，靈魂得到了凈化，人格在潛移默化中自然得以升華。
儒家積極樂觀的人生觀與中國的茶德思想 古人品飲，還講究環(huán)境的優(yōu)雅，主張飲茶可以伴明月、花香、琴韻、自然山水，以求得怡然雅興。而民間的茶坊、茶樓、茶館中更洋溢著一種樂觀、祥和額氣氛。所有這些都使得中國茶文化呈現(xiàn)出歡快、積極、樂觀的主格調(diào)，使中國茶文化與禪宗隱逸遁世的消極精神區(qū)別開來。
2、茶文化與道家思想
道教的長生觀及對中國茶文化的影響 人們?nèi)绾尾拍艿玫蕉L生不老、羽化成仙呢？道士們的答案之一就是服用某種含有“生力”的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在這一點上與道教發(fā)生了原始的結(jié)合，道家羽化成仙，長生不老的觀念對茶文化的形成有著直接的影響。
道教清靜無為的養(yǎng)生觀與中國茶文化 道教和茶文化正是在“靜”這個契合點達到高度一致，茶文化的本質(zhì)在道教文化精神中日益弘揚廣大。
“天人合一”的哲學思想與中國茶文化 道家“天人合一”的哲學思想對茶文化的影響表現(xiàn)在：中國茶人受了老莊思想，在品飲的同時，以茶的清苦、淡泊、氣吞萬象的品行自勵、自勉，不計一己之失，而以尋求自然與人的和諧相和為目標。
3、茶文化與佛教文化
茶禪一味 禪宗與茶兩者內(nèi)在精神本質(zhì)上有著驚人的相似之除。盡管茶文化和僧侶的人生觀和價值觀是相矛盾的，但是，茶道精神主張以茶修德，強調(diào)內(nèi)省的思想，與禪宗主張“靜心”、“自悟”是一致的。
佛們茶禮 第一，應酬茶。茶不但是佛教徒日常的飲料，而且是佛門待客的佳品。第二，佛事茶。茶是佛們佛事活動中不可或缺的供品。第三，僧侶死后火化前，在壽堂立牌位，每日由知事“三時上茶湯”。第四，議事茶。由于茶性不可移易，茶葉清淡又能迎合佛教修行的要旨，禪門議事，多用茶來進行。 新的世紀，茶文化將更加深入地走進人們的生活。
新的世紀，茶文化將以更加艷麗多姿的身影曼舞在藝術(shù)殿堂。
新的世紀，茶文化將以更為深邃的內(nèi)涵、經(jīng)典的思想吸引大家的目光。
茶文化興趣活動總結(jié)范文4
應學校的提議和社會對大學生的要求，我和另外的五名同學共同參加了一次為期三天的暑期社會實踐，時間雖然不長，但我們在實踐當中確實學到了很多，也感悟了很多。以下就是我個人對這次實踐的一點小結(jié)。
暑期社會實踐，是我們大學生充分利用暑期時間，以各種方式深入社會中展開形式多樣的各種實踐活動。積極地參加社會實踐活動，能夠促進我們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結(jié)合，幫助我們樹立正確的實踐觀、人生觀和價值觀。
在活動開始之前，我們?yōu)檫@次時間做了很長時間的準備，做了很多的準備工作，確保了活動的順利開展。從活動的策劃到隊員的挑選，從行程的安排到活動內(nèi)容的策劃，每一項準備工作我們都努力認真做好。經(jīng)過多次開會，做好充足準備后，我們終于在20xx年7月15號踏上了前往福安的路程，開始了我們的福安茶文化調(diào)研之旅。
一下火車，踏上福安的土地上，我們立刻馬不停蹄地又坐車前往了我們這次調(diào)研的目的地——福安市穆陽鎮(zhèn)，這里是當?shù)氐囊粋�有名的采茶制茶的地方。第一天下午，我們就直奔當?shù)氐牟鑸@，進行現(xiàn)場的觀察。在田地里，我們卻僅看到了為數(shù)不多的幾位茶農(nóng)在做著農(nóng)活，后來才了解到，原來是因為剛下過雨，茶農(nóng)們都回去休息了。接著，我們又來到了當?shù)氐囊患抑撇韫S，見識了制茶的一步步繁瑣的工序，還向工廠里的工作人員作了問卷調(diào)查，我們還親手參加了做茶的一小部分工序，覺得十分有趣。第二天一大早，我們就前往著名的“海峽大茶都”，這是一個專門售賣各種茶葉的地方，里面的店鋪非常多，而且出售的茶葉也多種多樣。不過由于是白天去的，所以有部分茶點都沒開門。在一家名為“船說”的茶店里，老板聽說我們是來這邊進行社會實踐的，就十分客氣地邀請我們在那泡茶休息了一會，并向我們講述了當?shù)夭栉幕陌l(fā)展史。下午，我們又前往當?shù)氐囊恍┓N植區(qū)參觀，途中出了點小插曲，就是突然下起了暴雨，我們一行人暴雨中步履艱難，多虧了一個好心的農(nóng)民伯伯，讓我們在他的'農(nóng)舍中暫時避雨，這也讓我們明白了提前注意天氣情況的重要性。第三天，我們對當?shù)氐囊恍┤俗隽藛柧碚{(diào)查。
經(jīng)過這次社會實踐，我清楚地明白“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人，不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學生要在社會實踐中培養(yǎng)獨立思考、獨立工作和獨立解決問題的能力。只是要轉(zhuǎn)化為真正的能力，是需要依靠實踐的經(jīng)驗和鍛煉的。而且，實踐當中，我們學到了要善于與人交流，而且要有不怕吃苦的決心，能苦中作樂�？傊�，這次事件讓我學到了很多，也是受益終身的。
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