賈寶玉的性格特點(diǎn)

　　精選閱讀（一）：

　　賈寶玉的性格特點(diǎn)分析

　　關(guān)于寶于這個(gè)人物，貌似已從古爭論至今了，能讓人們一向如此的介懷不下，也說明了該人物的超常的魅力，曹公可謂在其身上押注了最多的心血：寶玉的行事不安常理，時(shí)而乖覺異常，時(shí)而又瘋癲如狂，說出的話往往又語出雷人，不禁令人拍案叫屈---正因有時(shí)實(shí)在整不明白其天外飛仙般的的冥頑之意，雖然細(xì)想起來會(huì)隱約覺的搞笑。但就這樣一個(gè)如此‘神道’般的人物，在曹公的妙筆下，竟讓我們覺得其親切真實(shí)的有如自己隔壁的鄰家男孩一般，這是一種怎樣級(jí)別的“情理之中，意料之外”呀。。。嘆為觀止，也只能是嘆為觀止了。

　　關(guān)于寶玉的性格特征，愚也曾作過一番非學(xué)術(shù)性的。。。調(diào)研，總結(jié)出七個(gè)字：癡、靈、頑、呆、乖、僻、輕，分解如下。

　　一。癡

　　寶玉素有情極之癡，尚不說說金釧，晴雯等人離世，他悲傷如斯。就是紫鵑當(dāng)初一句頑話便就使得他急痛攻心，呆滯多時(shí)。而他對(duì)于黛玉的癡心絕對(duì)，亙古可見，不必細(xì)言。

　　另外，寶玉亦不乏其他癡處，如：他本又是個(gè)多情種子，其對(duì)于世事萬物亦多抱以寬容賞納之心，無論其對(duì)己是否有情，每必能予以關(guān)懷慰藉；又如寶玉又重情不重禮，對(duì)于仆人竟大都能一視同仁，雖在當(dāng)時(shí)顯為難得，但在外人看來卻也是他的大不是了。如此種種，不勝枚舉。

　　寶玉的癡，是常人莫敵的，這是他性格中最顯著的特征，將一個(gè)如至情的人定為全書之主角，作者是頗存匠心的：想當(dāng)年賈府是何等的溫柔富貴，到頭來樹倒猢猻散，轉(zhuǎn)眼間富貴悲涼。。。試想，如換常人，其心尚且不堪，更何況象寶玉這樣一個(gè)重戀癡迷，極至性情之人��？可見，家境人物的云泥之變對(duì)于寶玉而后的影響打擊又更勝甚多了。癡性如斯，便早為其之后的撒手出家埋下了重重的伏筆——若他人得寶釵之妻，麝月之婢，還焉能棄而為僧？叫人感慨悲憫之余亦更信服。

　　二。靈

　　有人說寶玉之靈多半依于那塊通靈寶玉，我覺得不盡然，其赤瑕宮神瑛侍者也實(shí)非尋常之輩了。

　　在愚看來，寶玉的靈多體此刻他的“不俗”之上，一如探春所言的，其眼光甚奇雅。

　　另外，雖然他最不喜讀書，更厭那些仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問之人（這應(yīng)是作者對(duì)于時(shí)政的不滿使然），然每每必遭父親責(zé)斥，姐妹箴勸，可他愈更膩煩，但大觀園論景題名一章中，寶玉的靈意慧才更顯露無疑，可見，寶玉性散，隨性任為，喜無拘束，其靈性發(fā)揮是很有賴于興趣之合意的，從其寫給晴雯的悼詞中亦可見一斑。如此靈性，若一貫強(qiáng)力壓制，實(shí)非可取之道。惟有黛玉深知其性，但總欠機(jī)緣，讀來更耐人尋味。

　　而寶玉用在閨中女兒間的心思卻如滿似誠，其靈秀之處更多伴裙釵間而出，而其也實(shí)招女孩喜愛。只是他的靈意多半是無心之發(fā)，于人也無務(wù)必之益。確切講，真真屬于性空靈罷了。

　　三。頑

　　寶玉頑劣異常，大家都看在眼里的。這應(yīng)是此人物塑造的成功之處：以他的年歲，連個(gè)臨家孩童都玩鬧異常，況他萬般寵溺集一身之人？寶玉的頑，讓其形象更真實(shí)，也更生動(dòng)親切，同時(shí)也更具感染力了。

　　人非圣賢，寶玉更有其愚頑不化之性，然他最惡人勸，這是他通生一大病。直叫人慨嘆且無奈，孰不知，他的堅(jiān)頑固意實(shí)令身邊多少癡心盡愛之人操心費(fèi)意。但如若非如此，襲，釵等人的深大賢能卻也是無從可表的了。

　　四。呆

　　易忘情，是寶玉的又一大特征，盡管在別人眼中換做了呆氣。

　　三十五回中兩個(gè)婆子的談話中可見一二，其說寶玉是：“外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。自己燙了手，倒問人疼不疼。”又如說:“聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人`下雨了，快避雨去罷。'”又如：“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的，看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。。。”等等，如許談?wù)撝皇撬兹搜壑械目捶�罷了。孰不知此實(shí)乃寶玉不俗常人之大靈性：他雖出身顯貴，但心底里卻深知其世間萬物之存在絕非易事，而自己與人待物是以為何？人與人之相處其第一要義乃非自�；蛘郀幎�，而是能彼此間予以慰藉，如此方不褻這妄生一世。

　　這亦是寶玉的可愛之處。

　　五。乖

　　雖然平時(shí)頑劣，但在長輩或外人面前，寶玉還是很知禮乖順的，這也是他受長輩們寵的又一大原因。

　　第五十六回中賈母與甄家來的兩個(gè)婆子談話中可知端的：時(shí)賈母笑道:“可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來的。若他不還正經(jīng)禮數(shù)，也斷不容他刁鉆去了。就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數(shù)竟比大人行出來的不錯(cuò)，使人見了可愛可憐，背地里因此才縱他一點(diǎn)子。若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的。”

　　其原故，何嘗不有依于其先生靈性？

　　六。僻

　　寶玉的偏僻之處，也著實(shí)不少。

　　如他那一干有關(guān)男孩女孩的偏僻論斷；又如他喜紅，愛香，好吃胭脂等僻病。也大都是抬不上桌面的。然情由性生，他如此乖僻性格生出這些乖僻習(xí)慣也尚可明白，每每表現(xiàn)出來之時(shí)，料定不能有長輩外人在側(cè)，而此中行為表現(xiàn)也便完全是其真性情的自然釋放了。

　　七。輕

　　畢竟是少年心性，寶玉的性格之中還是有很多略顯輕佻、隨性的孩子氣的，尤其應(yīng)對(duì)黛玉，每每言語造次，情急之處更沖動(dòng)，場面之纏綿激烈，讓人牽心不已。但殊不知，其與黛玉，晴雯等人的華彩場合卻也多始于這輕隨急噪的孩子氣的。

　　而此輕亦有自輕之意，由于己是男兒身，他便自認(rèn)是混物。然寶玉在姐妹間向來都是謙勉誠切的，對(duì)于女孩的鐘愛，可謂能疼即疼，能讓便讓，在常人眼里看來竟是沒有一點(diǎn)剛性。然，本書其旨便是描述閨中各色裙釵之錦華靈秀，若主角都這般無所謂，不以為然，那反倒令人不解了吧。

　　精選閱讀（二）：

　　賈寶玉的性格特點(diǎn)分析

　　賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了。”賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有杯具性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛

　　無主義。

　　精選閱讀（三）：

　　賈寶玉的性格特點(diǎn)和他的戀愛婚姻杯具

　　對(duì)于《紅樓夢》，向來有人認(rèn)為有兩個(gè)主題，一個(gè)是寫賈寶玉的戀愛婚姻杯具，一個(gè)是寫封建統(tǒng)治階級(jí)家庭的崩潰。我是不一樣意這種看法的。這不象雞蛋那樣，可能有雙黃蛋，它是一個(gè)黃，一個(gè)主題。《紅樓夢》主要是透過主人翁的戀愛婚姻杯具，說明產(chǎn)生這個(gè)杯具的客觀原因。作者的認(rèn)識(shí)潛質(zhì)十分高，在中國古代小說中，是繼《水滸傳》后的又一個(gè)高峰。首先不是正因《紅樓夢》的技巧好，不是正因作者有非凡的藝術(shù)才能，而是正因認(rèn)識(shí)潛質(zhì)高，看問題跟人家不一樣。他看出這個(gè)戀愛婚姻杯具不簡單，根子扎得很深，很廣。為了交代客觀的社會(huì)根源，有必要描述社會(huì)環(huán)境，描述家庭及其內(nèi)部的斗爭。作者就是透過社會(huì)環(huán)境來表現(xiàn)賈寶玉的戀愛婚姻杯具的，因此不是兩個(gè)主題。假如把以家庭為主的社會(huì)環(huán)境同戀愛婚姻杯具割裂開來看，就會(huì)削弱《紅樓夢》的主題思想，削弱對(duì)作者偉大認(rèn)識(shí)潛質(zhì)的估價(jià)。

　　講到戀愛婚姻杯具，并不是一個(gè)杯具，而是兩個(gè)杯具，一個(gè)是賈寶玉和林黛玉的關(guān)聯(lián)，這是戀愛關(guān)聯(lián)，這個(gè)戀愛是個(gè)杯具，這個(gè)杯具說明的是一種社會(huì)問題;另一個(gè)是賈寶玉和薛寶釵的關(guān)聯(lián)，這是婚姻關(guān)聯(lián)，這個(gè)婚姻也是個(gè)杯具，這個(gè)杯具同賈、林的戀愛杯具有不一樣的好處，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)另外方面的問題。這兩個(gè)杯具以賈寶玉為中心，作者從這兩方面來挖掘杯具的根源:一是從客觀的社會(huì)環(huán)境方面，一是從當(dāng)事人的思想性格方面。作者對(duì)人物性格論掘得很深，在這方面，無論中外的古典文學(xué)，都還沒有能超過《紅樓夢》的。國際上也承認(rèn)這一點(diǎn)，推崇為經(jīng)典杰作。唯其性格挖掘得深，對(duì)杯具的根源也交代得深。另一方面是客觀原因和社會(huì)環(huán)境。這個(gè)客觀原因和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系得很廣，也挖掘得很深。唯其對(duì)社會(huì)環(huán)境描述得廣泛而深刻，對(duì)杯具根源也就挖掘得深刻。話是這么說，但不好引起誤會(huì)，以為杯具的根源有兩個(gè)——主觀原因和客觀原因。在哲學(xué)上講就是所謂二元論。正因當(dāng)事人的性格也是客觀環(huán)境養(yǎng)成的，作者一方面描述性格，同時(shí)就描述產(chǎn)生這些性格的社會(huì)原因。因此，歸根結(jié)蒂是一個(gè)原因，即社會(huì)原因。人是社會(huì)中成長起來的，人的思想性格也是在這個(gè)社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)起來的。

　　賈寶玉、林黛玉、薛寶釵都是《紅樓夢》的主要人物，而賈寶玉更是中心的主要人物。那里，我們先來談一談賈寶玉的思想性格。

　　賈寶玉的思想性格，是在他的特定的環(huán)境中構(gòu)成中一步步地發(fā)展的。賈寶玉性格的要點(diǎn)是什么？我認(rèn)為就是平等待人。在封建社會(huì)里，男性有特權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)以男性為主。一方面是以男性為中心的統(tǒng)治階級(jí)壓迫者，一方面是被統(tǒng)治階級(jí)被壓迫者。在《紅樓夢》中，后一方面的人主要就是一些女孩子，大大小小的丫頭們。在這兩方面的矛盾斗爭中，賈寶玉是堅(jiān)決站在被壓迫者一邊的:同情她們，愛護(hù)她們，平等地對(duì)待她們。賈寶玉應(yīng)對(duì)的是一個(gè)階級(jí)斗爭的環(huán)境。《紅樓夢》寫的是日常生活，但透過這個(gè)日常生活，反映了家庭骨肉之間尖銳的階級(jí)斗爭。所謂“殺人如草不聞聲”，寧榮二府中是充滿了血債的。沒有槍，沒有刀，但是不知逼死了多少人，這些人都是階級(jí)斗爭的犧牲品。賈寶玉從小就說這樣的話:“女兒是水做的骨肉，男生是泥做的骨肉，我見了女兒就清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”這是客觀環(huán)境在一個(gè)聰慧敏銳的小孩子頭腦中的反映。客觀環(huán)境使他感覺到男生的骯臟，而處于被壓迫地位的純潔善良、天真活潑的女孩子，則對(duì)他有很自然的影響。正因賈寶玉從小在這些女孩子中長大。這些姑娘都是城市和鄉(xiāng)村中勞動(dòng)人民的女兒。同賈寶玉最親近的幾個(gè)丫頭，比如襲人，就是城市貧民的女兒，家里窮，沒有飯吃，幾兩銀子賣給了賈家。又如

　　晴雯，連她父母是誰都不知道，是賴大家買來作為禮物送給賈母的。這些是外面買來的。還有一種丫頭屬于“家生子兒”，是一世世代代的奴才。例如鴛鴦的父母親都是賈家的奴才，鴛鴦的父親在南邊給賈家看房子，鴛鴦的母親死了，想回家去看一看都不可能。另外，還有從蘇州買來的唱戲的小演員，如芳官、藥官、葵官等等。這些女孩子在大硯園中占了絕大多數(shù)。不管這些丫頭們的性格怎樣，思想上受封建階級(jí)的影響也有深有淺，但是她們的客觀條件是共同的:第一，她們都有一個(gè)悲慘的充滿血淚的身世;第二，都處于被奴役的地位，生命毫無保障，要把你配小子就配小子，逼死了就抬出去埋掉;第三，未來的命運(yùn)不可捉摸。賈寶玉從小受她們照料，在這些被壓迫的勞動(dòng)人民的女兒身邊長大。過去有人認(rèn)為賈寶玉的性格沒有什么進(jìn)步的地方，成天跟女孩兒廝混，是個(gè)“淫棍”;此刻這樣的意見少了。但是還有人懷疑，說賈寶玉生在富貴之家，從不參加社會(huì)活動(dòng)，又怎樣能產(chǎn)生進(jìn)步思想?他們忽略了賈寶玉身邊絕大多數(shù)都是被壓迫的丫頭，而且多是不顧一切敢于起來斗爭的丫頭。統(tǒng)治者不把這些丫頭當(dāng)人看，甚至看得連雞犬都不如。而賈寶玉卻尊重她們，同情她們，愛護(hù)她們，平等地待她們，在兩相對(duì)立的矛盾斗爭中，堅(jiān)決地站在她們的一邊。對(duì)于

　　統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為最卑賤的人，賈寶玉卻評(píng)價(jià)極高，看到她們品德的美。這是兩百年前中國封建社會(huì)中不大可能有的進(jìn)步思想，是曹雪芹塑造出來的理想的典型。對(duì)于士大夫，賈寶玉最瞧不起，斥之為“祿蠹”，他就樂意跟丫頭們?cè)谝积R。本來丫頭是服侍他的，結(jié)果成了他服侍丫頭，丫頭們罵他，他也不生氣。晴雯就罵過他:“你這個(gè)人一天不忖你幾句就過不去。”賈寶玉否定自己出身的階級(jí)，例如初會(huì)秦鐘，他就痛恨自己“為什么生在這侯門公府之家”。他認(rèn)為女孩兒最珍重，男生都是“濁物”，這種偏激的感情在當(dāng)時(shí)環(huán)境下是了不起的進(jìn)步。作者以極大的熱情描述這樣一個(gè)賈寶玉。在兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)中，賈寶玉堅(jiān)決拒絕站在統(tǒng)治階級(jí)這邊，而且把自己的戀愛婚姻問題，同這些女孩兒的生活幸福問題相聯(lián)在一齊。

　　封建統(tǒng)治者從小就給賈寶玉安排好了一條封建主義的道路。賈寶玉拒絕往這條道路上走，越長大越堅(jiān)決。他厭惡科舉，厭惡所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)問”，愿意同被壓迫者死在一塊。他企圖整個(gè)否定封建主義的道路，他的那套思想破壞了封建主義的社會(huì)秩序，因此他一點(diǎn)不講究封建禮法。怡紅院中要是沒有外人，關(guān)起門來是一個(gè)自由民主的天地，雖然襲人有時(shí)不免勸說幾句。六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，寫小姐們走后，丫頭們脫了大衣服，胡亂地混坐一齊，毫無顧忌地吃喝玩樂起來。半夜三更，大家喝醉了酒，笑的笑，唱的唱，簡直無法無天。脂硯齋評(píng)道:吃酒沒有這樣吃的，祝壽也沒有這樣祝的，這是怡紅院的特殊風(fēng)俗。賈寶玉這樣的進(jìn)步思想已經(jīng)構(gòu)成了體系:他不是偶然的平等待人，也不是偶然的同情和愛護(hù)被壓迫者，他否定禮教，否定科舉，否定整個(gè)的封建制度，他的性格要點(diǎn)，是初步的民主主義者的性格和思想的具體表現(xiàn)。他的初步民主主義思想，不僅僅是口頭上說了，而且也表此刻日常生活的行動(dòng)中。這在兩百多年前的封建時(shí)代，不能不說是一個(gè)嶄新的人物。他不一樣于古代的具有民主性的人物性格，也不一樣于具有民主思想的人物性格，而是具有初步民主主義思想的嶄新的人物。在《紅樓夢》以前的文學(xué)中，無論是戲曲和小說，都沒有這樣

　　成系統(tǒng)的進(jìn)步人物。在歷史上，明末清初有一些杰出的思想家，具有初步的民主主義思想，但是也沒有象賈寶玉那樣的行動(dòng)。作者以他敏銳的感覺，進(jìn)步的思想，概括了自己的生活經(jīng)歷，寄托了自己的全部理想，創(chuàng)造出了這樣一個(gè)光輝的“新人的典型”。兩百多年來，《紅樓夢》膾炙人口，一向?yàn)樽x者所喜愛，首先不是正因藝術(shù)技巧高，而是由于作者有高度的認(rèn)識(shí)潛質(zhì)。他能夠從日常的現(xiàn)實(shí)生活中挖掘具有深刻好處的東西，經(jīng)過觀察、體驗(yàn)，創(chuàng)造出全新的典型。作家的偉大也在于此。

　　由于賈寶玉具有初步的民主主義思想，決定了他必須愛林黛玉。林黛玉的性格又是怎樣？作者寫得很簡單扼要。林黛玉出身于沒落貴族，她的祖上是侯爵，清制侯爵襲三代，傳到黛玉的祖父時(shí)皇上加恩增襲一代，到林如海就沒有世襲，是真正的科舉出身，書香門第。作者寫林如海就是為了寫林黛玉。寫林如海是個(gè)正派的讀書人，夫人亡故后也不再續(xù)娶，膝下只有一個(gè)獨(dú)養(yǎng)女兒。子孫不盛，這在封建時(shí)代是個(gè)嚴(yán)重問題。林家沒落，子孫不盛，唯一的姑娘只好送到外婆家去。外婆家但是個(gè)國公府，公爵在貴族中僅次于王，門第顯赫。第三回寫林黛玉初進(jìn)賈府，這個(gè)小姑娘全身的每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都豎在那里，緊張得要命，唯恐被人家恥笑，不敢多走一段路，多說一句話。誰叫她出身門第低微呢。

　　不久，林如海也病死了，這時(shí)的林黛玉就變成一個(gè)一無所有的孤女，同丫頭們沒有什么兩樣。這樣一個(gè)身世和經(jīng)歷的姑娘到了賈家，就自然地構(gòu)成子一個(gè)同賈家環(huán)境相對(duì)立的性格:生性好疑，脾氣很大，說話很尖銳，動(dòng)不動(dòng)流眼淚，隨時(shí)隨地警惕著，怕被人瞧不起，怕被人踩在腳下。假如林黛玉沒有外婆，就會(huì)同甄士隱的女兒英蓮一樣。脾氣大也好，流眼淚也好，都是她的斗爭形式，表現(xiàn)了她的性格同所在環(huán)境的矛盾對(duì)立。

　　作者安排了一個(gè)很突出的情節(jié)——葬花，來描述林黛玉的性格。林黛玉從落花聯(lián)想到自己的身世，花象自己一樣的純潔美麗，而自己所處的環(huán)境象污泥一樣的骯臟，花謝了終究要落到污泥里去，因此憐花就是自憐，葬花就是自葬，寫葬花就是寫林黛玉的性格要點(diǎn)，經(jīng)過場面的烘托和情節(jié)的概括，把林黛玉的性格突出地描述出來了。薛寶釵不會(huì)去葬花，史湘云也不會(huì)去葬花，她們沒有這樣的感觸。只有林黛玉這樣身世、處境和性格的人才會(huì)去葬花。

　　對(duì)處在被壓追地位的女孩子的廣泛同情和愛護(hù)，是賈寶玉的初步民主主義思想的重要環(huán)節(jié)，他把對(duì)被壓迫的女孩子的深刻同情集中起來，傾注在林黛玉身上，結(jié)成生死不渝的感情。能夠這樣說，賈寶玉對(duì)被壓迫者的愛護(hù)和同情，是他和林黛玉生死不渝的感情的思想基礎(chǔ)和社會(huì)根源。這說明他愛林黛玉是從民主主義思想出發(fā)的，是以民主主義思想作基礎(chǔ)的。就有人感到個(gè)性，為什么賈寶玉要愛林黛玉，身體瘦弱，有肺病，脾氣又大，哪一方面也比不上薛寶釵。他們不了解這一點(diǎn)，即賈林二人的感情是有思想作基礎(chǔ)的。在《紅樓夢》以前寫感情的小說很多，但從來沒有寫以思想為基礎(chǔ)的感情。賈寶玉同林黛玉感情的成熟階段，也是賈寶玉思想的成熟階段。這能夠拿第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”為標(biāo)志。這一回開始寫史湘云受了薛寶釵的影響，也來規(guī)勸寶玉，要他別老在女孩子隊(duì)里鬼混，“也該會(huì)會(huì)這些為官作宦的，談講談講那些仕途經(jīng)濟(jì)。”寶玉聽了立刻說:“姑娘請(qǐng)別的屋里坐坐罷，我那里仔細(xì)腌臜了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人。”鬧得史湘云下不了臺(tái)。我們知道賈寶玉最尊重和體貼女孩子，但是在這種關(guān)鍵問題上，他卻毫不留情面。下方襲人之后說:“……上回也是寶姑娘說過一回，他也不管人臉上過不去，‘咳’了一聲，拿起腳來就走了。寶姑娘的

　　話也沒說完，見他走了，登時(shí)羞的臉通紅:說不是，不說又不是。——幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧得怎樣樣、哭得怎樣樣呢!”寶玉之后說:“林姑娘從來說過這些混帳話嗎？要是她也說過這些混帳話，我早和她生分了。”這就是賈寶玉的原則性，一點(diǎn)兒也不含胡。這些話正好被黛玉無意中在門外聽著，心里又驚又喜，又悲又嘆，不好意思進(jìn)來。之后寶玉出門，趕上黛玉，傾訴肺腑，這時(shí)，他們的感情到達(dá)了白熱的地步。作者描述他們感情的成熟，同賈寶玉的思想成熟是一致的。這種以思想為基礎(chǔ)的感情是古代文學(xué)中從來沒有的。張生愛鶯鶯，梁山伯愛祝英臺(tái)，他們的思想基礎(chǔ)是什么，誰也不知道，他們就是一見傾心;而賈寶玉是愛林黛玉的思想，身體差一點(diǎn)，脾氣壞一點(diǎn)，這沒有關(guān)聯(lián)，首先要思想好。林黛玉身世飄零，一無所有，這是她為賈寶玉所同情的客觀處境，林黛玉心靈的純潔，在賈寶玉看來就是美。林黛玉的思想性格中具有廣泛而深刻的社會(huì)因素，作者寫林黛玉不是孤立的一個(gè)人，而是概括、集中了使賈寶玉感動(dòng)、同情和愛護(hù)的女孩子們的客硯要點(diǎn)和主觀要點(diǎn)。因此，他們的感情是根深蒂固的，生死不渝的。

　　同賈寶玉一樣，林黛玉的性格一方面有民主主義，另方面還是有局限性。魯迅先生說過，一個(gè)人不可能抓住自己頭發(fā)離開地面，在封建主義的思想體系下，有些東西她是無法擺脫的。賈寶玉有感傷主義，他對(duì)前途不是很有信心。林黛玉更是如此。我們不能把封建思想的束縛僅僅看作是外在的，在林黛玉的頭腦中還有嚴(yán)重的封建思想。他們熱烈地進(jìn)行自由戀愛，迫切地要求婚姻自主，但是仍舊等待著家長給他們訂婚。有人說怡紅院、瀟湘館的財(cái)物不少，為什么不收拾收拾跑掉了我們說，他們思想中有落后的一面，受它緊緊的束縛，他們不會(huì)跑，也不可能跑。存在決定意識(shí)嘛!如果問這是階級(jí)的局限，還是時(shí)代的局限，我們說兩方面都有，而主要是階級(jí)的局限。林黛玉實(shí)際上在搞戀愛，但是口頭決不承認(rèn)，賈寶玉一說我們?cè)谙鄲�，她立刻生氣，放下臉來斥�?zé)寶玉。尤三姐就不是這樣，她公開聲明婚姻要由自己作主，對(duì)象要由自己選取。智能這個(gè)小尼姑，除了封建束縛外，還有一層宗教束縛，但是她就敢私奔到秦鐘家里去。至于林、賈二人，不但不敢私奔，而且連想也不會(huì)想的。因此我們說主要是階級(jí)的局限。林黛玉雖然是個(gè)一無所有的孤女，但是還有一個(gè)外婆，過的還是小姐的生活，封建小姐自尊自貴的意識(shí)還是很濃厚的。自己束縛自己——這就是

　　林賈兩人感情杯具的思想原因。當(dāng)然，在那樣的條件下，這一感情杯具還是值得我們同情的，它具有著深廣的思想好處與社會(huì)好處。

　　對(duì)于薛寶釵，作者同樣寫得簡單扼要。她家是皇商，給皇帝當(dāng)買辦，在封建時(shí)代，商人沒有社會(huì)地位，薛家雖然是皇商，但作為豪門，政治地位此不上貴族�！都t樓夢》中賈史王薛四大豪門，薛家排在最后，大概也正因政治勢力差。作者寫薛家，首先寫薛蟠為爭英蓮(之后改名香菱)打死馮淵，出了人命。書中輕描淡寫，好象化幾個(gè)錢就可完事。其實(shí)也要看具體狀況。封建社會(huì)的官府草菅人命，視為常事，但你得有政治勢力做靠山，不然還是要償命，弄得你家破人亡。因此薛家母子三個(gè)——薛姨媽帶著寶貝兒子加上薛寶釵，要進(jìn)京去投奔賈家。不這樣做，之后賈雨村就不會(huì)徇私斷案。書中寫薛蟠進(jìn)京有四條原因:一來送妹候選;二來望親;三來親自入都銷算舊帳，再計(jì)新支;四來游覽上國風(fēng)光。對(duì)薛蟠的性格我們是完全了解的，他不可能有這樣一套精密的想法。第一條送妹妹候選，他不會(huì)有這樣高明的主意;第二條探望親戚，他不會(huì)關(guān)心這些事情;第三條整理店務(wù)，更不放在他心上;倒是最后一條“游覽上國風(fēng)光”才是他真正的意圖。頭三條都不是薛蟠的主意。因此要上京，是薛家的家庭現(xiàn)狀提出的要求。送薛寶釵候選就為爭取政治勢力。在封建時(shí)代，一般善良的父母都不肯把自己女兒往深宮里送，犧牲女兒的終生幸福來謀求富貴�！读凝S志異》中的《

　　竇氏》、《劉夫人》以及川戲《拉郎配》都寫了這方面的情形，為了逃避選入深宮，硬把十一二歲的幼女往外送。薛家卻不是這樣。作者寫這一條就是貶薛家，同時(shí)也點(diǎn)出薛家的階級(jí)本性——他們?nèi)狈φ�治勢力，此刻鬧出人命案，迫切要求政治勢力的支持和庇護(hù)。關(guān)于候選的事，以后撇開不提了。姨媽是控制不住也依靠不上薛蟠的，薛寶釵才是薛家的靈魂和主宰。薛家如果沒有薛寶釵，很難想象將怎樣辦。因此薛寶釵是不能真的進(jìn)宮去的。到了北京，薛家投奔賈府，很快他們就發(fā)現(xiàn)國公府也挺不錯(cuò)，尤其是有賈寶玉這樣一個(gè)有期望的人。

　　薛家在京中有很多房子，本來，完全能夠住到自己家里去，俗語說，“探親不如訪友，訪友不如住店”，自己家有漂亮房子，為什么非跑到賈家去住?而且簡直是賴著不走！作者先把他們安排住在梨香院，呆了一個(gè)時(shí)候，又把他們遷到東北角上另一個(gè)小院子去，讓出梨香院給從蘇州買來的十二個(gè)唱戲的女孩子住。作者寫薛家住在賈家的前后情形，連搬了一次家也不漏掉，實(shí)際上是暗示薛家不肯走:你把我安排在梨香院住，我沒有意見;你要我搬出梨香院讓給唱戲的女孩子住，我也不生氣。林黛玉起反感的東西，正是薛家迫切需要的東西。林黛玉深深感到被政治勢力壓得慌，而薛家則時(shí)時(shí)刻刻在爭取。

　　那里提個(gè)問題，賈寶玉那塊玉，作者硬要寫成從媽媽肚子里帶來的，這是神話，我們沒有辦法。那么你寫薛寶釵的金鎖又是哪里來的?他一會(huì)說是和尚給的，一會(huì)兒又說那鎖上的八個(gè)字是和尚給的，又說什么命里注定務(wù)必有玉的才能配。我們知道，只有賈寶玉才有玉。又如，作者寫薛寶釵從小不愛花兒粉兒，平常穿半新不舊的衣服，連周瑞家的送去宮花她都不好，轉(zhuǎn)送給了別人，但是那把沉甸甸的金鎖，為什么老是掛在胸口?薛寶釵自己也說冷冰冰的。第八回寫寶玉寶釵二人互看玉鎖，寶釵拿著那塊寶玉，把“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個(gè)字念了一遍又一遍，旁邊鶯兒之后說:“……這兩句話，倒象和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。”寶玉原來不知道有金鎖這回事，聽鶯兒這么說，才要求薛寶釵給他看看金鎖。這一回在脂硯齋八十回本中叫做“看金鎖姻緣微露”，實(shí)際上就是求婚。在封建社會(huì)，從沒有女家向男家求婚的，何況林黛玉來在薛寶釵之先，同寶玉的成情很好，又是賈母的外孫女。因此，非得讓自己姑娘有把金鎖，揚(yáng)言務(wù)必有玉才能配親，并且還要找機(jī)會(huì)顯露這把鎖，這不是求婚是什么?

　　有人說，薛寶釵一腦袋的封建思想，是個(gè)典范的封建淑女。我不一樣意這樣的意見。且看《紅樓夢》如何描述。在二十二回以前，作者寫薛寶釵老是跟著寶玉轉(zhuǎn)，每當(dāng)賈寶玉、林黛玉在一齊時(shí)，緊跟著總是“寶姑娘來了”，用北京的土話說，叫做“夾蘿卜干兒”。論理，象寶釵這樣的人，就應(yīng)成天跟著李紈、迎春、探春、惜春等人才是，此刻成天跟著寶玉轉(zhuǎn)，這又算得個(gè)什么封建淑女!當(dāng)然，我不是說薛寶釵就沒有資格同賈寶玉戀愛，但你不好嘴上一套，心里又是一套，搞得賈寶玉很膩煩。此如有一次賈林兩人正鬧別扭，寶釵在旁不走，寶玉就攆她去陪賈母打牌。賈林兩人有一陣子老是吵嘴，而且越吵越兇，主要的矛盾就是“金玉良緣”之說，許多吵鬧都是從這引起的。

　　從二十二回起，狀況有所變化。賈母喜愛薛寶釵“穩(wěn)重和平”，要給她做生日。這天王熙鳳問賈璉按什么樣貌做生日。那里作者怕讀者不注意，正因書中寫過生日的事情很多，點(diǎn)明這不是普通做生日，而是賈母看中了寶釵，因此這個(gè)生日就有特殊好處。

　　到二十八回，薛寶釵開始有主意了。她不再老是跟著寶玉走，她有意識(shí)地討賈母等人的喜愛，賈母要她點(diǎn)菜。她就點(diǎn)老太太愛吃的甜食;要她點(diǎn)戲，她就點(diǎn)吉利熱鬧的戲。元妃發(fā)出燈謎來讓大家猜，明明很簡單，她偏裝猜不著，東猜西猜，最后才猜出來，這也是為了討大家喜愛。二十二回前，她只討賈寶玉喜愛，這時(shí)則左右開弓，要兩面派，既討賈寶玉喜愛，又想方設(shè)法討家長喜愛。討賈寶玉喜愛主要是顯示自己的才學(xué)，讓寶玉佩服她。

　　二十八回以后，薛寶釵又發(fā)展到另外一個(gè)階段。她不可能兩方面都討好:家長喜愛她，賈寶玉就不喜愛她;討好了家長，就不能討好寶玉。這一回寫元春送禮物，送來的東西寶玉同寶釵的一樣。寶玉問:“怎樣林姑娘的倒不一樣我的一樣，倒是寶姐姐的同我一樣，別是傳錯(cuò)了罷?”襲人回沒有錯(cuò)，“都是一分一分的寫著簽子的。”那里作者告訴讀者，這份禮物有其特殊好處，就是透過給禮物訂了婚，只是沒有明白宣布而已。這個(gè)地方也要對(duì)薛寶釵懷疑懷疑。果真是一個(gè)封建淑女的話，拿到這份同寶玉一樣的禮物就就應(yīng)害羞。她多的就是一掛紅麝串，照說就應(yīng)裝進(jìn)箱子里不拿出來，何況當(dāng)時(shí)正逢炎夏，宜于戴翡翠、瑪瑙之類的光溜溜的飾物，她卻公然戴上一掛挺不舒服的紅麝串，毫不害羞，反而自豪。這無異于當(dāng)眾炫耀自己的勝利，奪得了錦標(biāo)。一上來跟著寶玉轉(zhuǎn)，然后又兩面討好，最后就一邊倒，再不怕你賈寶玉不喜愛我。在二十八回前，薛寶釵沒有批評(píng)過賈寶玉，從這時(shí)起，她就政于進(jìn)“忠言”了。葬寶釵是實(shí)利主義者，什么事情對(duì)自己有利就干，這時(shí)她已沒有顧忌，開始批評(píng)賈寶玉，一邊倒向封建主義的懷抱中去。

　　《紅樓夢》前四十回，主要寫賈寶玉和林、薛二人的戀愛關(guān)聯(lián)和婚姻關(guān)聯(lián)。賈寶玉同林黛玉的戀愛關(guān)聯(lián)是一條路線，賈寶玉同薛寶釵的婚姻關(guān)聯(lián)是一條路線，前者是民主主義的道路，后者是封建主義的道路。究竟走哪一條道路，要求賈寶玉作出抉擇，那里二面也反映了階級(jí)斗爭。

　　原先，林黛玉同賈寶玉的關(guān)聯(lián)也是有斗爭的。賈寶玉有進(jìn)步思想，但是出身富貴之家，公子哥兒的習(xí)氣很重，這兩種東西在賈寶玉的身上是并存的，是一步步地克服和發(fā)展的。林黛玉對(duì)賈寶玉的公子哥兒的缺點(diǎn)不能容忍，加上“金玉良緣”的問題，因此產(chǎn)生矛盾。在前四十回，我們看到這兩個(gè)人老是鬧別扭，越鬧越嚴(yán)重。作者寫他們二人關(guān)聯(lián)的發(fā)展是高度現(xiàn)實(shí)主義的:由最初的青梅竹馬發(fā)展到有意識(shí)的搞感情，最后發(fā)展到成熟，“訴肺腑”之后矛盾解決，他們從此再也不吵架了，但是兩個(gè)人又應(yīng)對(duì)了環(huán)境的矛盾，象大山一樣矗立在面前，無法逾越過去。

　　寫薛寶釵同賈寶玉的關(guān)聯(lián)也是一步步地發(fā)展的:最初跟著寶再轉(zhuǎn);然后左右開弓，兩面討好;最后一邊倒。薛寶釵在環(huán)境方面取得完全的勝利，但是賈寶玉不喜愛她，她也一點(diǎn)沒有辦法。薛寶釵跟統(tǒng)治勢力方面越處得好，越?jīng)]有辦法叫賈寶玉愛她。

　　以上兩條線在書中是同時(shí)發(fā)展的，而作者的傾向性十分鮮明，常常透過具體情節(jié)來表達(dá)自己的愛憎。例如三十六回寫寶釵正幫襲人繡花，寶玉在夢中喊罵:“和尚道士的話如何信得!什么金玉姻緣，我偏說木石姻緣!”這意思是說，他只知有林黛玉，不知有薛寶釵。作者有意透過寶玉說夢話否定“金玉姻緣”，讓薛寶釵親耳聽到。這說明作者對(duì)處在被壓迫地位的林黛玉充滿了同情。

　　這兩條路線寫到那里，構(gòu)成僵持的階段，家長的傾向性很明確——選中薛寶釵，不好林黛玉。但是，作為賈府最高權(quán)威的賈母，又猶豫不決，一向拖著，不肯公開宣布。賈母這個(gè)老太太不大思考別人，只思考自己的享樂，是個(gè)極端利己的享樂主義者。正正因如此，把個(gè)賈寶玉嬌慣成這樣，沒有賈母的庇護(hù)，賈寶玉的思想是構(gòu)成不起來的。當(dāng)然，賈母不是民主主義者，她是封建主義者，封建主義發(fā)展到最后產(chǎn)生極端利己的享樂主義，自己破壞自己，挖封建主義的墻腳。賈母在她的享樂生活中，不能不思考自己鐘愛的孫子寶玉的意志。賈母不是一個(gè)胡涂的老太太，腦子清楚，眼睛很亮，深通世故，經(jīng)驗(yàn)豐富，透過多年的觀察，寶玉和黛玉的關(guān)聯(lián)她完全知道。尤其是透過紫鵑試寶玉一節(jié)，寶玉一聽黛玉要回蘇州去，立刻就發(fā)瘋了，這使得賈母更加心中有數(shù)。寶玉不能沒有林妹妹，他們的關(guān)聯(lián)是有思想基礎(chǔ)的，不可動(dòng)搖的。在這樣的狀況下，很難設(shè)想賈母唯一寵愛的寶玉婚姻生活不幸福、而她仍能持續(xù)自己的享樂生活。她不能不思考這一點(diǎn)。再說黛玉是她的親外孫女。擺在次要地位，她也要思考思考。于是表現(xiàn)了舉棋不定:照她的本意就是要訂薛寶釵，思考到孫子和外孫女的具體狀況，又不敢立刻決定�？傊畠煞矫嫠�都要思考。有人認(rèn)為賈母不會(huì)去思考

　　兩方面，我的看法不一樣。封建時(shí)代的老太太，為了寵愛自己的孫子，作出某些容讓和遷就的狀況是有的。因此，我們說寫到那里構(gòu)成了僵持局面:家長方面不放薛寶釵，賈寶玉不放林黛玉。本來賈寶玉不必須非要林黛玉不可，此刻則構(gòu)成了一種力量，堅(jiān)持不下，要死一塊兒死，要活一塊兒活，達(dá)種現(xiàn)象是很有社會(huì)好處的。

　　從這時(shí)起，作者就把戀愛關(guān)聯(lián)和婚姻關(guān)聯(lián)的線索擺到次要地位。正因家長不能解決這個(gè)問題，當(dāng)事人也不能解決這個(gè)問題。寫寶玉、黛玉、寶釵三人的關(guān)聯(lián)，寫各個(gè)人的主觀因素，都只能到此為止，正因婚姻問題的最后解決不決定于個(gè)人的愛憎。于是作者掉轉(zhuǎn)筆頭，用主要的筆墨來寫環(huán)境。從書中能夠看到，第四十回以后就不大寫感情，賈寶玉見了林黛玉好象沒話好講了，或者有一肚子話不敢講，怕?lián)p害了林妹妹的自尊心。林黛玉對(duì)賈寶玉也是一樣，見了面就含著眼淚，默默無言。

　　從四十回起，作者用很多筆墨寫了一系列的故事情節(jié)和場面，來反映和刻劃環(huán)境，那里不能一一地講，總括起來，有這樣幾個(gè)問題。

　　第一，寫賈家經(jīng)濟(jì)上的枯竭。賈家的經(jīng)濟(jì)狀況，原來就已經(jīng)不寬裕了，奢侈揮霍，收入少，支出多，到這時(shí)更是急轉(zhuǎn)直下，幾乎無法維持下去。例如當(dāng)家人透過鴛鴦把賈母的金銀器皿偷出去典賣，用來償付債務(wù)。又如王熙鳳病了，要吃人參，東尋西找，拿出來的不是參須，就是年久失效的壞參。這個(gè)情節(jié)揭示了賈家經(jīng)濟(jì)上的困難狀況。這方面，薛寶釵很在行，她說臨時(shí)到外面買人參容易碰上假貨，推薦透過她家店鋪的內(nèi)部關(guān)聯(lián)去買。這些方面，薛寶釵長袖善舞，深得賈家的歡心。你賈家枯竭，我薛家有錢;我看中你賈家的“貴”，你看中我薛家的“富”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，在封建貴族家庭，“娶妻乃是一種政治的行為”。(單行本第七四頁)這話說得深刻極了!薛寶釵追求賈寶玉就是一種政治行為，而賈家看中薛寶釵也是一種政治行為——解決經(jīng)濟(jì)困難，維持門面。

　　第二，寫各方面矛盾的爆發(fā)。壓迫者和被壓迫者的矛盾是始終存在的。到這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，也越來越顯著，越來越突出了。照封建社會(huì)的規(guī)矩，就應(yīng)是長子掌權(quán)，長媳管家，就賈家說，就應(yīng)是賈赦掌權(quán)，邢夫人管家。但是，作為最高統(tǒng)治者的賈母不喜愛老大，偏愛老二，硬把賈赦擺在“那邊屋子里”。因此，賈赦和賈母有矛盾，見了母親有一肚子牢騷，中秋節(jié)說笑話還諷刺媽媽偏心眼，惹得賈母生氣。由于賈母喜愛賈政，就叫王夫人掌管家務(wù)。王熙鳳是邢夫人的兒婦媳，本來也就應(yīng)在“那邊”的，但是由于賈母偏愛，又是王夫人的內(nèi)侄女，就到這邊來當(dāng)家。這些關(guān)聯(lián)就十分復(fù)雜，母子之間，婆媳之間，妯娌之間都存在著矛盾。傻大姐拾了個(gè)繡春囊，胡里胡涂地交給了邢夫人，邢夫人拿到這個(gè)東西，覺得這可了不得，鄭重其事地轉(zhuǎn)送給王夫人。這是什么意思?邢夫人有滿腔不平:就應(yīng)我管家的，卻叫你管家，看，你把這個(gè)家管成什么樣貌!其實(shí)，在貴族之家發(fā)現(xiàn)一個(gè)繡春囊又有什么了不起，邢夫人無非借此機(jī)會(huì)打擊王夫人。再說王夫人，如果心里沒事的話，把繡春囊燒掉也就完了。她不是這樣，而是立刻大張旗鼓地搜檢大觀園，并且特意讓王善保家的參加，正因她是邢夫人的陪房，叫她去檢查，等于是請(qǐng)邢夫人自己去檢查。這種鉤心斗角

　　就是搞政治斗爭。搜檢大觀園本是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，但是，隨著事態(tài)的發(fā)展，矛頭卻轉(zhuǎn)向被壓迫者，正因?qū)嶋H受害者還是那些當(dāng)丫頭的女孩子。司棋犧牲了，晴雯也犧牲了，四兒、芳官等人一個(gè)個(gè)地被攆出去了。封建主義的氣焰大為猖狂。之后，作者寫到當(dāng)這些當(dāng)家人不在家時(shí)，被壓迫者起來掙扎反抗，大觀園里到處打架，吵翻了天。例如勇于反抗的芳官與養(yǎng)母吵架，緊之后又有芳官、葵官等人與趙姨娘打群架，等等。這些狀況說明，封建秩序已經(jīng)無法維持了，王熙鳳的權(quán)勢在各種各樣的矛盾中垮下來了，弄得王熙鳳得了病，達(dá)個(gè)病主要是政治病——維持不住統(tǒng)治地位。于是乎有探春理家。封建社會(huì)由姑娘管家是很少有的，這時(shí)候?qū)嵲跊]有辦法了，才由探春出來臨時(shí)主持，搞個(gè)薛寶釵在旁邊幫忙。這是王夫人的主意。讓薛寶釵來幫忙，家長的意圖是清清楚楚的。由于內(nèi)部各種矛盾爆發(fā)，封建主義的統(tǒng)治地位不能維持了。試問誰能夠繼承王熙鳳來維持統(tǒng)治?林黛玉是不行的，只有薛寶釵行，所謂“薛寶釵小惠全大體”，她向來是有辦法的，只有她能夠代替王熙鳳來維持搖搖欲墮的統(tǒng)治。選取誰的問題，最后不能不落在薛寶釵身上。

　　第三，賈寶玉走什么路子的問題。一個(gè)人失足落水，他還是要用一切辦法來挽救自己，據(jù)說淹死的人常常兩手緊緊抓著泥草，證明他臨死前經(jīng)過一番掙扎。沒落了的階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。此刻賈家要完蛋了，唯一的指望是賈寶玉，要他走封建主義的道路，才能維持賈家的門第。那么，什么人能夠幫忙賈寶玉走封建主義的道路?是林黛玉，還是薛寶釵？我們說，只有薛寶釵能夠扶持賈寶玉走上封建主義的所謂正路。

　　關(guān)于《紅樓夢》所寫的環(huán)境問題，我們不多講了，就憑以上三條，不難明白為什么非選取薛寶釵不可。作者沒有把賈寶玉和林黛玉的戀愛杯具的根源，簡單化地看成決定于家長個(gè)人的好惡。解放初期越劇舞臺(tái)上演的《紅樓夢》，就把這個(gè)問題簡單化了，仿佛賈林二人的戀愛杯具，完全是鳳姐在中間出壞主意造成的。曹雪芹不把原因完全歸結(jié)到家長個(gè)人身上。家長個(gè)人有他的意圖，但不能決定，最后決定的是具體形勢。賈家經(jīng)濟(jì)枯竭了，統(tǒng)治不能維持，后繼無人。薛家有錢，薛寶釵能接替王熙鳳，又能幫忙賈寶玉走上封建主義道路。因此，賈林的戀愛杯具根源，是由封建統(tǒng)治階級(jí)的客觀形勢決定的，這樣來認(rèn)識(shí)，社會(huì)好處就大了。再看透過環(huán)境描述揭示出來的統(tǒng)治階級(jí)的一系列問題，包括道德品質(zhì)的敗壞墮落，這些問題都不是一朝一夕出現(xiàn)的，而是長時(shí)期構(gòu)成的，它不是普通的傷風(fēng)成冒、頭疼發(fā)燒，而是已經(jīng)病入膏育。透過這些描述，把封建主義制度的罪惡和衰朽的特點(diǎn)全部端出來了。這是封建主義末期的形勢，表面強(qiáng)大，內(nèi)里已經(jīng)腐爛透頂。這是賈林二人戀愛杯具的根源。

　　對(duì)賈寶玉同薛寶釵的關(guān)聯(lián)又怎樣看？照常理，封建社會(huì)的一個(gè)公子哥兒，愛上一個(gè)姑娘，家庭不一樣意，用欺騙的手段給他娶了另外一個(gè)姑娘，這個(gè)姑娘很漂亮，很有錢，又頗有才干，這個(gè)公子哥兒最初也許不高興兒天，慢慢的完全可能得新忘舊，相安無事;甚至即使不愛她，也能夠象賈珍、賈璉那樣，來個(gè)三妻四妾。但是賈寶玉不干，他必須要跑。這個(gè)結(jié)局說明在賈寶玉身上的民主主義力量雖然還薄弱，但已經(jīng)構(gòu)成，是新生力量，已經(jīng)壓不死，打不垮。你要我走封建主義道路我就是不走，你要我娶薛寶釵我硬是不干，我不能帶林黛玉私奔，我能夠一個(gè)人跑。跑的結(jié)果也產(chǎn)生杯具——薛寶釵和賈寶玉之間的婚姻杯具。薛寶釵也是封建社會(huì)的犧牲品。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建主義和民主主義的斗爭。

　　戀愛婚姻問題作為個(gè)人問題，不會(huì)有多大好處，但是《紅樓夢》不一樣于任何以戀愛婚姻問題為主題的作品，它聯(lián)系到整個(gè)社會(huì)和社會(huì)制度，鮮明地表現(xiàn)了被壓迫階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的尖銳斗事，揭露了腐朽的封建制度日趨衰亡的必然趨勢，歌頌了雖然幼稚但是不可戰(zhàn)勝的新生力量。作品的偉大，首先在于作者提出了如此重大的問題。我認(rèn)為《紅樓夢》的吸引人不在技巧，因此我們這天沒有談技巧�！都t樓夢》的高度技巧主要也是從作家的高度的認(rèn)識(shí)潛質(zhì)和強(qiáng)烈的愛憎感情中產(chǎn)生的�！都t樓夢》的偉大之處在那里，我們讀《紅樓夢》首先要學(xué)習(xí)的也是這一點(diǎn)。

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