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道家思想的核心
道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家提倡道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處。以下是小編為大家整理的道家思想的核心，供大家參考。
道家思想的核心是“道”
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱(chēng)黃老之學(xué)。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶(hù)外的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，能夠?yàn)樘斓啬�。吾未知其名，�?qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。實(shí)際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學(xué)者柏楊先生的話說(shuō)，那是“狗與熱狗的關(guān)聯(lián)�！�
道家學(xué)派的基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的思路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)職責(zé)的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識(shí)潛質(zhì)的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)應(yīng)對(duì)世界。
道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對(duì)抗形勢(shì)的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來(lái)加以概括。而老子善攝生者無(wú)死地的長(zhǎng)生思想以及傳說(shuō)中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱(chēng)“黃老”，地位極高。復(fù)因“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對(duì)抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對(duì)神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號(hào)冊(cè)封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱(chēng)“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然“
1、道法自然
順應(yīng)自然，不好過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。因此會(huì)有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道。“處無(wú)為之事，行無(wú)言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時(shí)無(wú)聲勝有聲�！爸未髧�(guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無(wú)意“。
3、為而不爭(zhēng)
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)“；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒(méi)有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)性命的樂(lè)趣。虛心：能夠?qū)W習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；能夠更加包容一切（無(wú)成見(jiàn)）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個(gè)性大，能包容各色各樣的人，個(gè)性是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見(jiàn)、意見(jiàn)、不愉快、抱怨、不滿(mǎn)意等等忘卻才能到達(dá)）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自我成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。“反動(dòng)“-事物的發(fā)展務(wù)必是朝相反的方向戶(hù)外�！暗溬飧Ｖ�，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務(wù)必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）�！跋噍o相成“——太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個(gè)問(wèn)題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想的核心
1、“道法自然”——人與自然和諧的生態(tài)倫理精神
《老子》說(shuō)，“道大，天大。地大，人亦大”�！坝蛑杏兴拇�，而人居其一焉”。這就清楚地說(shuō)明人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”�！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄�(gè)宇宙的特性。以及生生不息的流行規(guī)律�！暗馈庇滞ㄟ^(guò)“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬(wàn)象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來(lái)，這就是說(shuō)“觀天之道，執(zhí)天之行”。
在道家看來(lái)，人和萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，《莊子.齊物論)上說(shuō)“天地與我并生。而萬(wàn)物與我為一”。所以道法自然，要求做到無(wú)為。而無(wú)為并不是指無(wú)所作為。而是反對(duì)過(guò)多的人為干涉。老子認(rèn)為：人與萬(wàn)物都根源于“道”�！暗馈笔侨伺c世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”、“眾妙之門(mén)”，是一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
2、“天人合一”——人與自然的和諧關(guān)系
“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系，實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中，舍棄“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡與和諧。以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展“天道”、“地道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。
3“致虛守靜”——身與心和諧的生命超越精神
道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。
老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純沽的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”的修道方式。
在莊子看來(lái)，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”對(duì)于人的問(wèn)題，《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一，還討論了人自身的和諧問(wèn)題，即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵，人之生態(tài)首先是：“無(wú)樂(lè)”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”�！盁o(wú)樂(lè)”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心，是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。
自然之情乃人之常情，無(wú)所謂快樂(lè)與不快樂(lè)，安適、恬靜、自然�！盁o(wú)樂(lè)”才是人的自然常態(tài)，人應(yīng)恬然淡泊、清靜無(wú)為、順其自然。詩(shī)意般生活在世上。提倡“見(jiàn)素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式�！爸愠�(lè)”，保持內(nèi)心的安寧平靜。提倡個(gè)人要與社會(huì)無(wú)害亦無(wú)爭(zhēng)。從而在個(gè)人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧交互。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這種和諧思想能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)提供直接的理論借鑒。在穩(wěn)定中建設(shè)和諧社會(huì)，這不僅是一個(gè)理想，也是社會(huì)發(fā)展的需要。
4、“無(wú)為而治”——社會(huì)生態(tài)觀
老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”。
道家提出的“無(wú)為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說(shuō)統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動(dòng)，如此，人民自然平安富足，社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。
其理想的社會(huì)是一個(gè)無(wú)剝削、無(wú)壓迫。按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會(huì)，民眾不受干擾，人間無(wú)猜忌。無(wú)矛盾，無(wú)沖突，自由平等，人民各盡其性，各安其事，各得其所，整個(gè)社會(huì)安泰和美，其樂(lè)融融。
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