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游記的特點
總結(jié)精選（1）：
游記的特點一：移步換景
游記，一般都會采用“移步換景”，也即作者的視點（立足點及觀察點）不固定，按照地點的轉(zhuǎn)移和必須的視角變化，把所看到的不同事物敘述和說明出來。視點和要敘述、說明的對象都在移換。
如朱熹別有情趣的《百丈山記》就采用了移步換景的手法。“登百丈山三里許，右俯絕壑，左控垂崖；疊石為磴十余級乃得度。”第一段從“登百丈山三里許”直接寫起，簡述登山過程。“循磴而東，既得小澗”，“度石梁，循兩崖，曲折而上，得山門……然前瞰澗水，后臨石池，……度而北，躡石梯數(shù)級入庵。……”第二段依次介紹山前、山后的諸景點，循水游覽：小澗→石梁→山門→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西閣。重點突出了澗水之美。“出山門而東，十許步，得石臺。……臺當山西南缺，前揖蘆山，一峰獨秀出……臺東徑斷……”第三段作者以缺口中遙望遠山這一視角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去為背景，以傍晚和清晨兩個不同時間的景物為描述重點，渲染了百丈山壯美的特征。作者移步換景，逐一介紹百丈山的奇險、幽靜等特點，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ斡[百丈山的勝景。
游記的特點二：描述
任何一篇山水游記，都離不開對某一風景多角度的描述，山水游記得告訴讀者是怎樣的山水，這是一切抒情的前提，而要告訴讀者就務(wù)必借助于形象化的描述，且描述越生動、形象，越能激發(fā)讀者對某一風景的贊美與向往之情。
如蘇軾在《赤壁賦》中描述了這樣的景色，在“清風徐來，水波不興”的長江邊，作者情緒是愉悅、暢快的。應(yīng)對著長江美景，詩人不禁吟誦起關(guān)于明月的詩文。“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”月亮慢慢地升起，月光灑在江面之上。這時，“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪蘇軾要“遺世獨立”、“羽化登仙”了。蘇軾以風清、月明、露白、水渺、舟蕩，為我們繪制出一幅美妙恬靜的“秋江月夜圖”。作者透過生動形象的描述，將景色迷人的赤壁展現(xiàn)于我們面前，讓我們對這樣的美景滿懷憧憬，喚起了我們的美感享受。
再如，我們熟知的柳宗元的《小石潭記》是一篇精致的寫景狀物的山水游記，文章首先交代小石潭的位置及周圍景物，之后分層描述了潭水、潭石、潭岸青樹、潭中游魚和潭外小溪，并且以水、石、魚為描述元素，搭建出小石潭及其周圍清幽秀麗的風景，在給人一種幽深冷寂的感覺的同時，也抒發(fā)了作者內(nèi)心凄愴的感受。
游記的特點三：聯(lián)想
山水游記真正的寫作目的一般不是僅僅告訴讀者看到了什么。寫什么，作者是有講究的。因為純寫景的文章很少，絕大多數(shù)文章是融合作者思想情感的。在這樣的創(chuàng)作目的下，作者需要聯(lián)想的介入，透過聯(lián)想，文章到達了物中有我，我中有物，物我相融的境界，從而體現(xiàn)出作者的人生觀、價值觀、世界觀。
如柳宗元的《小石城山記》，小石城山地處僻野，很少有人涉足，小石城山雖有奇石異景卻不被人們知曉，埋沒于荒野，雖曰秀麗，卻凄清無人賞識，自然撥動了作者的心弦。于是，作者由奇石的命運聯(lián)想到被貶謫到永州多年的自己，雖有濟世安邦之才，然而橫遭放逐，謫居荒蠻，壯志難酬。作者不說借奇石以x慰，卻說奇石是造物者安排在那里以撫慰那些貶逐到此的賢人凄愴的心靈，不說自己被貶逐到這荒蠻之地的寂寞，卻流露出以自然之石為伴來遣懷，自然就流露出同為天涯淪落人、同病相憐、孤芳自賞的痛楚憤懣之情。作者表面上是說對造物者不滿，而字里行間卻飽含著對當時統(tǒng)治者昏聵不明的強烈譏刺，更表達了渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。
游記的特點四：多種表達
山水游記，景為象，游為蹤，感是魂；資料的復(fù)雜決定了表達的復(fù)雜，所以，在寫山水游記時，作者往往會運用記敘、描述、議論、抒情等多種表達方式，或敘事或抒發(fā)情感。其中，山水游記作品中常見的手法就是寫景抒情與議論，這兩者是緊密聯(lián)系、不可分割的。有的是先寫景抒情，后議論；有的是先議論，后寫景抒情；有的是夾敘夾議。
如蘇軾的《記承天寺夜游》，全文僅80余字，寫景部分只有“月色入戶”，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者進行議論，生發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。文章流露出作者仕途失意被貶黃州的傷感、感嘆壯志難酬的復(fù)雜情懷，這就是所謂“言為心聲”。
再如范仲淹的《岳陽樓記》，在極力描述岳陽樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。讓我們感受到范仲淹的胸襟與氣度，令人景仰。
游記的特點五：由事及理
文人緣何喜歡山水，尤其是魏晉時代的文人，往往縱浪山水，痛哭而返，或行到水窮處，坐看云起……文人們在水中讀到了自己的影子，自然，他們在寫景的過程中，會將喜歡的景物特點浸染上自身的情緒，借山水自然之美談及生活之事，蘊含著豐富的人生哲理。這樣的游記散文既讓我們看到了作家豐富的內(nèi)心世界，又增強了作品的藝術(shù)感染力。
蘇軾的很多山水游記都是這樣的寫作思路，以前后《赤壁賦》為代表。另外還有《石鐘山記》，文本中心在于探究石鐘山命名的來由，一步步追問，對于前人的見解或看法，作者不但不盲從，不輕信，而且親自去實踐探究，在深夜泛舟于石鐘山絕壁之下，借助月光和火把進行實地考察，功夫不負有心人，最終找到了石鐘山得名的緣由。蘇軾從這件事中揭示出一個人生哲理：“事不目見耳聞，不可臆斷其有無。”這個道理到此刻也具有很強的現(xiàn)實好處，它能引導(dǎo)我們做出正確的決定。
總結(jié)精選（2）：
游記的定義及特點
游記，顧名思義，它是旅游中所見所感的記述。它以敘述為主要表達方式，當然也會用到描述、抒情、議論和說明。在文體歸屬上，它是散文家族中的一員，是記敘散文的一種，具有散文形式靈活、文情并茂、篇幅短小的特點
游記由于同時具備文學、旅游以及審美的內(nèi)涵和要求，因此在思想資料和手法上都有著自己突出的特點:
一、折射出時代特征，表現(xiàn)出較為深刻的社會好處
游記這種體裁，雖不適應(yīng)表現(xiàn)重大的主題，但透過記游寫景來抒情言志，寄托感慨，生發(fā)議論，表現(xiàn)出不同的人生理想和政治情懷，也能折射出某一時代的特征。如元結(jié)在《右溪記》中，透過描述右溪的“無人賞愛”，抒發(fā)自己懷才不遇的感情，從側(cè)面反映了社會不公的黑暗現(xiàn)實;王質(zhì)在《游東林山水記》中，透過描述朋友的“積歲憂患”和自己的“羈旅異鄉(xiāng)”的愁情，表現(xiàn)了當時社會的離亂;柳宗元在《鈷姆潭記》中，除了借山水傾吐自己橫遭貶謫的悲憤外，還借潭上居者“不勝官租私卷之委積”、“愿以潭上田貿(mào)才以緩禍”的事實，直接反映出封建統(tǒng)治者橫征暴斂給人民帶來的深重苦難，具有較深刻的社會好處。
二、其中一部分不僅僅是優(yōu)秀的文學作品，也是杰出的科學著作
如《徐霞客游記》中，作者對所經(jīng)歷過的山川，除描述景色外，還一一辨析了它們的源委脈絡(luò)，并對當?shù)氐娘L俗民情、關(guān)梁要塞、名勝物產(chǎn)作出生動、詳細的記載，在豐富和發(fā)展我國游記文學的同時，又充實和發(fā)展了我國的水文、地理科學，為后人對地質(zhì)、水文、生物等學科的研究帶給了寶貴的資料。
三、從選材到描繪，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)技巧
選材上，游記作者總是根據(jù)美學的觀點、游覽的進程、時間的先后、表現(xiàn)的重點來選取自然的景物，使所描述的對象，在既貼合歷史、地理和生活真實的同時，又能從不同的角度給讀者一種賞心悅目的感受。在具體的描繪上，吸取了我國國畫的特點，利用虛實相生、以少勝多的技巧，讓觀賞者借助于自己的想像，讀出文中本來沒有而又確實能感受到的東西。如柳宗元《小石潭記》中的一段:“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依;日光下澈，影布石上，怡然不動;傲爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”盡管沒有一字一句是描述潭水的，但潭水的清澈卻從游魚的形態(tài)、活動中完全能夠感覺得到。
四、具有多樣的風格和豐富的語言
古代游記雖然每篇都不外乎是描述山水景物，但是由于作者們的生活經(jīng)歷、氣質(zhì)素養(yǎng)的不同，游記所呈現(xiàn)的風格也千姿百態(tài):有的清麗，有的雄渾;有的翔實，有的簡樸;有的空靈，有的凝練;有的如行云流水，有的如奇峰邃洞，充分表現(xiàn)出風格的多樣性。古代游記的語言也是因人而異，各具特色，豐富多彩。但是就大體而言，都顯得精練準確、生動優(yōu)美、流暢自然、明凈簡潔，到達了瞻言而見貌、即字而知時的境界。
我國古代游記成就斐然，是我國文學遺產(chǎn)中的一筆寶貴財富。多讀這些作品，有利于提高我們鑒賞大自然的美的潛力，培養(yǎng)我們熱愛祖國、熱愛自然的完美情懷;同時，在美的熏陶中，我們的視野將更加開闊，我們的智慧將得到更多啟迪。
從寫作的角度研究游記的特征，從而探索它的創(chuàng)作規(guī)律，也許不是沒有好處合.J。我以為，游記有這么四個特點
一、先游后記，親見真聞游記是一種紀實性的散文。它的寫作，務(wù)必在游覽之后，或在游覽之中，而決不能未游先記，或不游而記。眾所周知，一切文藝創(chuàng)作，都得先有生活。而游記更強調(diào)作者的親見真聞，強調(diào)第一手材料，強調(diào)現(xiàn)場感受。不身歷其境，就不可能寫游記;不從游覽、觀察的休驗出發(fā)，而從某種概念出發(fā)，不可能寫好游記。游記要寫得美，但首先要寫得真。人們讀游記，除了需要從巾獲得文學的美感享受之外，還要借以增長知識，開拓視野，并透過這面景物和世態(tài)的折光鏡，尋覓時代的影子。因此，不僅僅自然風光、人物和事件要真實，作者的觀感也要真實。明朝徐宏祖《徐霞客游記》因記載詳實準確，有廣博的地理、水文、氣象、風七人情、社會風貌方面的科學資料，當然也還由于文筆清新流利，絢麗多彩，所以被稱為“世間真文字，大文字，奇文字”，“古今紀游第一”的不朽之作。作者在旅游中所見所聞所感的記述，是作者思想感情與自然人文畫面融為一體的美文.篇中有"我"，情景融合;捕捉特點，尋找角度;移步換形，注意穿插;勾勒風俗畫等，是寫作游記的基本方法。
第一，以紀游為基礎(chǔ)，不管這紀游是真實的，還是虛幻的，它都應(yīng)屬于游記散文的資料;第二，以敘述、描述見長，游記散文就應(yīng)以敘述和描述為其基本表達方式，有的游記散文可能兼有議論，沒關(guān)系，它的主要表達方式肯定還是敘述和描述，否則，這議論就成了空談;
第三，必須要表達作者的思想感情或思考認識，不能純粹是客觀紀實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。
總結(jié)精選（3）：
�。ㄒ唬┯斡浀暮x
游記，就是旅游見聞，是記述和描述旅途見聞、表達作者思想感情的記敘文。
�。ǘ┯斡浀馁Y料
一篇游記能夠包含以下資料：
1、時間、地點、人物
2、景物描述
自然景觀：花草樹木，山川河流……
人文景觀：建筑、人物、風俗習慣、社會狀況……
3、相關(guān)背景知識：傳說、歷史……
4、作者的感受和看法
（三）游記的類型
根據(jù)主要資料和表達中心，游記能夠分為以下幾種類型：
以記錄行程為主的是記敘型游記；
以抒發(fā)感情為主的是抒情型游記；
透過記游來說明一個道理的是說理型游記。
�。ㄋ模┯斡浀慕Y(jié)構(gòu)—游記的題目
常以參觀地地名為題：
游＊＊（登＊＊）：游蘇州園林／夜登泰山
�。斡洠悍蜃訌R游記、黃山游記
�。校ㄖ茫罕本┲小⒑Ｄ现�
�。o行：千島湖紀行
�。娐劊盒陆娐�
＊＊掠影：濟州島掠影
個性題目：抓住參觀地的某個特點或中心事件
在那遙遠的地方、聽潮、綠
�。ㄎ澹┯斡浀慕Y(jié)構(gòu)—開頭
1、直接法：人物、時間、地點（推薦使用）
ü晚上十一點，我們開始登泰山。（夜登泰山）
2、概括式（推薦使用）
ü故宮是北京最有名的古跡之一，它凝聚著中華幾千年的文化。
3、比較法
ü東京，一個高樓林立而又喧鬧急躁的城市；新疆，一個神秘秀麗而又遼闊寧靜的地方。帶著現(xiàn)代城市心中淡淡的失落，1996年夏天，我這個東京人來到了遙遠的新疆。
4、引用法
ü俗話說：“上有天堂，下有蘇杭。”蘇州市聞名天下的旅游城市，陽春三月，我和朋友們興致勃勃地游覽了蘇州園林。
桂林山水甲天下／黃山歸來不看岳／欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜／蜀道之難，難于上青天
�。┯斡浀慕Y(jié)構(gòu)—中段
1、觀察角度決定寫作順序
定點觀察：觀察者站在某一位置不動，觀察視線所及范圍內(nèi)的景物，能夠由遠及近，自上而下、由內(nèi)到外等。
移動觀察：隨著觀察者游蹤的變化，捕捉不同地點不同視線范圍內(nèi)的景物。但在某一點時，仍要定點觀察。
分類觀察：按景物類別進行描述，比如先寫樹木花草，再寫山川河流等。
2、找準所要描述的景物，并確定重點
�。�1）某地的特色景物
�。�2）給你最深切感受的景物
3、借助多種寫作技巧法
�。ˋ）注意過渡：過渡的方法有很多種，過渡用得好，不僅僅能夠使文章連貫，而且能夠讓文章精彩。
�。�1）時空過渡：用時間詞或方位詞來過渡。
陽春3月，細雨如絲，刺槐吐綠。剛進4月，槐樹的枝枝椏椏就掛滿了一串串淡綠色的花朵，摘下一串，放進嘴里，很是香甜。
范文《游蘇州園林》
�。�2）情感過渡：用表達感情或感慨的句子過渡。
我的家鄉(xiāng)山青水秀，那里有許許多多的名勝古跡，像金牛道、覺宛寺、翠云廊等，你只要去游覽，定會令你流連忘返。
最讓我難忘的則是故鄉(xiāng)村頭的那口井，那是我與小伙伴兒時常去玩耍的地方。
我走在上學路上，望著大雪過后的景色，情緒無比的舒坦。
阿！雪后的田野，多么秀麗壯觀！
覆蓋著白茫茫的田野一眼望不到邊--
（3）連詞過渡
表示順接：首先，然后，最后之后
表示轉(zhuǎn)接：但是、然而
�。�4）修辭過渡：用適當?shù)男揶o手法進行過渡，使過渡也變得優(yōu)美起來。
……我簡直被這世外桃源里的瓊樓玉宇迷住了，一切如夢似幻。
從第一夢中醒來，我便進入了第二個夢境。我坐船親眼目睹了長江秀麗壯觀的景色。
（B）使用修辭
在游記中最常用的是：比喻、比擬、夸張、排比、襯托、比較
補充：反復(fù)
夏天她熱烈如流火，把大地烤得火燙火燙。……
夏天她熱烈如旗幟，將已有的生靈推進到極致……
夏天她熱烈如雷電，激發(fā)著人們內(nèi)心的情感……
�。�3）展開聯(lián)想
聯(lián)想是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程。寫作中恰當?shù)剡\用聯(lián)想的方法，能夠更好地突出景物，能更好地做到情景交融。
聯(lián)想的類型
�。�1）由物及物：從一個景物聯(lián)想到某個或某些與之有相似之處的景物，從而突出所要描述的景物的特點。
北京故宮——沈陽故宮——韓國的宮殿
�。�2）由物及人：從一個景物聯(lián)想到具有相似品質(zhì)的人。
獨有那叢翠竹，在漫無邊際的白雪中露出蒼綠的枝葉，顯示出大自然的堅忍和壯氣。在這個艱苦的年代，廣大的人民，不就是祖國土地上無邊無際，不畏風寒的竹林嗎？
總結(jié)精選（4）：
淺析柳宗元山水游記的藝術(shù)特點
我國山水游記的散文在不同的階段都有所發(fā)展，但是最開始的先秦的諸子散文和歷史散文中還沒有出現(xiàn)過山水游記。山水游記作為一種文學樣式，是到魏晉南北朝才開始發(fā)展起來的。游記類散文經(jīng)歷了很多朝代，真正構(gòu)成一種成熟的游記類散文是在唐朝，由散文家柳宗元為代表。
一、山水游記的分類
山水游記主要是作者在接觸祖國大好河山時的所見所感，以描述自然景物為主，比如張岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，對于湖周邊的景物進行一些描述，這樣的景色仿佛能讓人身臨其境。而山水游記類散文又不單純的只有寫山水的一種，還包含議論、說理等，比如王羲之的《蘭亭集序》其中雖然有對蘭亭的描述，但是還是多以說理為主，對于蘭亭的所看所感表達出對于“樂到痛”的思考與感悟，情感色彩比較濃重。
二、山水游記的突出特點
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山水游記主要是表現(xiàn)描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游記不但是寫山水的景象，還蘊含了必須的人生哲理。把對山水景象的描述還帶入社會生活中，揭示必須的社會歷史。比如《鈷a潭記》中“其上有居者…不勝官租私恢委職”，從這段畫中我們能夠看出，不僅僅描述了景色，還寫出了當?shù)厝藗冊谏钌鲜艿搅藝屹x稅的壓迫，反映了農(nóng)民的窘迫。
柳宗元的山水游記類散文所表達的資料，多是一些抒發(fā)他自己內(nèi)心的情感，并且表達對社會的不滿，對人生的思考。從《與李翰林建書》一文中能夠看到“處處奇峰俊秀…潭中游魚”，與當時人們對于永州的印象不一樣，根據(jù)實際狀況永州是一個窮山惡水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一個風景秀麗的地方。由此可見，柳宗元在被貶到永州把內(nèi)心的酸澀都寄托于山水之間，擺脫現(xiàn)實的痛苦，同時有把官場的黑暗與現(xiàn)實的自然景色相結(jié)合得出了鮮明的比較，表現(xiàn)出他曠達的胸襟。
�。ǘ┆毺氐乃囆g(shù)性
柳宗元最出名的“永州八記”被后代的明朝人贊頌為“體之正”，以前的人在寫一些山水游記類的散文多是用比較有張力的粗重的線條來勾畫山水的景象，但是在描述上還略顯不夠細膩，不能把山川之間的區(qū)別描述的更細致。而柳宗元卻不同，他在山水游記類散文的描述上繼承了前人寫法的同時又發(fā)展了山水游記類散文，把山水的秀麗與自己內(nèi)心所要表達的情感相結(jié)合，豐富了山水景色的描述。
�。ㄈ⿲吧拿枋�
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏遠地方。而在偏遠地區(qū)景色確實格外的迷人，他能夠根據(jù)這些景物進行一些細致的描述。柳宗元在描繪景色的時候，一般多是用簡潔的語言來描述全部的景色，對于局部又善于細致的描繪。比如《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”還沒走到小石潭就聽見了潭水的聲音，走到小石潭后“水尤清冽”展現(xiàn)了小石潭整體的水的特點。又繼續(xù)描述小石潭的潭底和潭邊的景色都是什么樣貌的，再寫潭水里的景象，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”，寫出了生活在這的魚兒自由自在的姿態(tài)�！缎∈队洝房傮w上是采用了由遠到近、動靜結(jié)合、虛實相間的寫作手法，把小石潭的景象描繪的十分生動，體現(xiàn)出了柳宗元對自然景物描繪的高超技藝。
柳宗元在描述景色的時候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表現(xiàn)景色的獨特性。比如《小石潭記》中對于小石潭的描述是“為坻、為嶼、為、為巖”對于小石潭進行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述時還很注意整個景色是否具有生命力，對其附上很強的生命力。
（四）豐富的情感
柳宗元對于山水游記散文的描述都是帶有必須的感情色彩的，這些景物不但是大自然所賦予的，還是作者在描述的過程中對于景物的一些情感表達。比如《小石潭記》中，“竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”透過對小石潭的描述，作者得出了一個結(jié)論就是小石潭給人的感受很是凄冷，帶有作者主觀的感情色彩。由此可見，柳宗元在對山水景色的描述，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。
柳宗元在寫山水游記的時候，更加的注重主觀情感的宣泄。透過對山水景色的描述來表達對人生的感悟以及對人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中能夠看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的一些高尚情操和民族情懷、審美風格等。
�。ㄎ澹﹥�(yōu)美的語言
柳宗元在描述山水游記主張要直白，不要含糊不清。對于語言的描述多是簡練，優(yōu)美而不華靡。比如《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，讀起來朗朗上口，有一種音韻美，在押韻的同時又體現(xiàn)出了文章的起伏變化，使文章很是簡潔文雅。
三、柳宗元的山水游記在文學史上的好處
柳宗元對于山水游記的描述不止與簡單的描述山水，還結(jié)合了自己的一些主觀情感在里面。他寫的山水游記既繼承了前人描述山水，又結(jié)合了自身的寫作特點對山水游記進行了改造，在筆法上更加地的細膩。柳宗元的山水游記類散文標志著山水游記類散文已逐漸成熟，使山水游記類散文又上了一個新的臺階，在我國文學史上有著里程碑的好處。
結(jié)論
柳宗元在山水游記類散文的描述上雖然整個文章的篇幅比較短小，但是在描述景物上的手法卻很細膩。運用了不同的比喻、擬人等修辭方法，并且在文章中還有自己的一些主觀情感。柳宗元的山水游記在必須程度上，給后人帶來了一些借鑒價值，能夠更好地去欣賞山水游記散文。
總結(jié)精選（5）：
簡論宋代游記文學的特點
宋代游記文學特點有宋一代，在旅游活動的舞臺上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們十分自覺地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發(fā)展。如果說漢魏六朝是游記文學的開創(chuàng)期，唐代是游記文學的成熟期，那么宋代就是游記文學的興盛期。這一時期，游記作家輩出不窮，其中不僅僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一.記游詩文：主理尚意，長于議論
就風格而言，宋代游記有受理學影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情感，資料豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記。總之，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風格各異，從而為后代游記文學的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會職責感，因此常常意氣風發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學，而理學也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學的見解。學習是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學習愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。但一般人學習淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又務(wù)必堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞质种^，常在于險遠。”全文借景說理，即景言志，說明做學問要到達高深的造詣，就務(wù)必具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水乳交融的優(yōu)秀旅游詩作。
二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象和都市風情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫湖上風來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭焦山》、汪莘的《沁園春憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌過洞庭》和吳文英的《望江南三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現(xiàn)實在旅游詞作中的真實反映。
三.結(jié)語
兩宋時期，國勢遠不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內(nèi)，機構(gòu)臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅僅嚴重刺激了宋人個性是文人士大夫的自尊，構(gòu)成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識能夠說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)�！睹献与x婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”以世俗地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關(guān)注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識。“先天下之憂而憂”，正是他們特有心態(tài)的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學之中。
自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強大以及兩宋理學的構(gòu)成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認為，審美活動中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”黃庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真。”便是這種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重透過欣賞實在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學特點構(gòu)成的深刻原因。
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