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以人格魅力為話題的作文（通用24篇）
大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，特別是寫作中最基本、最常見的話題作文，話題作文只提供寫作的話題，而沒有中心、材料、結(jié)構(gòu)、文體、語言等等的限制。寫這類作文需要注意哪些事項呢？以下是小編為大家收集的以人格魅力為話題作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
以人格魅力為話題的作文 篇1
有人說，人的魅力有三層：外表的魅力，才學(xué)的魅力，人格的魅力。誠然，美貌只會留下俊秀之感，博學(xué)也只能散發(fā)出書卷之氣，而透過人格之美，我們仿佛在平凡中仰望巍巍矗立的高山，在污濁中傾聽清波蕩漾的溪流，在寒冷中感受光芒萬丈的朝陽，而這，正是人格魅力高貴所在。
人格的魅力，是不屈不撓的執(zhí)著。
是誰，用僵硬帶繭的指尖緊握毛筆，任濃闊的墨水染遍清澈池水？是誰，憑齒間的木棒感受鋼琴的振動，任汗水沾濕厚厚的'樂譜？是誰，瞪著血絲密布的雙眼探尋燈絲的奧秘，任千次的失敗重重打擊？
疲憊的神情，瘦削的面龐后，是王羲之對書法的瘋狂熱愛，是貝多芬對音樂的不離不棄，是愛迪生對光明的不懈追求。疲憊不可怕，命運不可惡，失敗不可悲，只因為無所畏懼的人格，只因為閃閃發(fā)光的人格�！短m亭序》的飄逸灑脫，《命運》的激情涌蕩，白熾燈的溫暖明亮，無不凝聚著他們的血汗，傾注著他們高潔的人格魅力，令一代代人崇敬。
人格的魅力，是不計前嫌的寬容。
胯下之辱的傷痛，嘲諷尊嚴(yán)的譏諷，你會釋懷嗎，心胸狹窄的賭氣，文武不和的惡言，你會容忍嗎？一劍封喉的仇恨，險些喪命的危險，你會諒解嗎？
也許，只有功成名就的韓信一聲嘆息，任牛二為小吏才是最動人的選擇；也許，只有位居上卿的藺相如心懷大局，處處退讓才是最大度的答案；也許，只有頸纏厚紗的成吉思汗來加開枷鎖，反任者削為貼身侍衛(wèi)才是最豪邁的回答�！笆澜缟献顚拸V的是天空，比天空更寬廣的是海，比海更寬廣的是人的胸懷�！蹦且缘聢笤沟膶捜荩且恍︺鞒鸬拇蠖�，才是人格最光輝的魅力，才是名垂千古流芳百世的美談。
人格的魅力，是博大無邊的愛。
斜陽將汨羅江鍍上一層金，一個枯瘦的文人最后望了一眼國都的方向，挺身一躍，沉于滔滔江水，狂風(fēng)暴雨中，他緩緩跪向南方一張飽經(jīng)風(fēng)霜的面龐在劊子手刀下發(fā)出堅定的目光，炮火轟鳴，一個面龐蒼白的婦女深情地望著飽受戰(zhàn)火折磨的人民，眼角淚水滂沱。
唯有放棄生命，屈原才能不會親眼目睹楚人亡國的屈辱；惟有永葆丹心，文天祥才能表達(dá)對百萬南宋人民的忠貞，惟有散盡一生積蓄，居里夫人才能飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)作的世界人民減輕苦痛，所以，為了國家，為了人民，我愿意放棄一切。正是那博大而深沉的愛，使他們的人格同名字一樣永恒。
人格的魅力，是平凡中頂立的執(zhí)著，任人仰望；是怨恨中清澈的寬容，洗凈污濁；是寒冷中溫暖的博愛，溫暖世界。讓我們一同追求人格無窮的魅力，為生命添彩。
以人格魅力為話題的作文 篇2
我看過這樣一個案例，某市一次考試中，前60名學(xué)生中36名出乎意料的竟出自某個區(qū)的一個普通班。經(jīng)調(diào)查，這個班的語文教師只抓學(xué)生的兩項工作，那就是閱讀和寫作。讓學(xué)生廣泛閱讀，然后摘抄或仿寫。上次到鄭州開會，聽英語教研員陶繼紅說，她調(diào)研過一個學(xué)校，這個學(xué)校不使用我們用的教材，用的是北京大學(xué)的語感閱讀教材，讓學(xué)生在初中就讀了幾十本英語書，然后就是練習(xí)寫作，結(jié)果這個學(xué)校的英語非常了得，初中就考雅思，初中生英語程度達(dá)到大學(xué)四、六級的還不少，中招成績更是非常了不得。
作為一名教師，我覺的'提高個人的專業(yè)素質(zhì)和育人之道愈加重要，這兩方面就像一個人的兩只手，必須兩手抓，兩手都要硬。
你能編一套書，讓學(xué)生訓(xùn)練后，都進(jìn)入全市前3000名嗎？這就是你的專業(yè)素質(zhì)
你能運行一套管理制度，讓學(xué)生快快樂樂、勤勤懇懇學(xué)習(xí)嗎？這就是育人之道。
我認(rèn)為這就是一個教師最需要的東西。相信每一個教育人都有一個夢想，緊抓你的夢想，開始你的魅力修煉吧！
以人格魅力為話題的作文 篇3
魅力不僅僅是來自得體的穿著、脫俗的談吐、嫻雅的舉止、美好的姿態(tài)，更是內(nèi)在氣質(zhì)的自然流露。教師的優(yōu)良人品，才是吸引學(xué)生最根本的原因。
在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊重的人，學(xué)生具有天然的“向師性”，教師往往成為學(xué)生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的'人格。
目前，為數(shù)不少的教育從業(yè)者還未意識到，教師作為施教者，對一個孩子的成長發(fā)展有著非常大的影響，甚至往往成為對孩子一生起決定作用的因素。孩子健康人格的形成，很大程度上取決于教師是否具備健康人格。令人擔(dān)心的也正在于此，在目前的教育界，教師缺乏人格魅力是一種較為普遍的現(xiàn)象。
為探討教師與青少年的關(guān)系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區(qū)進(jìn)行了一項“教師與青少年”的調(diào)研。調(diào)查結(jié)果表明，對于“教師應(yīng)具有熱情、誠實、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業(yè)素質(zhì)重要”這一說法，表示“贊同”的學(xué)生占77.2%，不同意的占11.2%�？梢姡裉斓膶W(xué)生認(rèn)為，教師的人格魅力比其專業(yè)素質(zhì)更重要。
素質(zhì)教育，說到底就是把受教育者都當(dāng)成活生生的人，尊重他的人格，教師和學(xué)生在人格上平等對話。擁有高尚的人格和對真、善、美的追求，是現(xiàn)代社會對教師的要求。
善良與關(guān)愛
有一位姑娘，畢業(yè)后當(dāng)了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學(xué)生，特別是男學(xué)生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個名叫羅斯的小男孩，因為他學(xué)習(xí)成績突出，而且很守紀(jì)律。老師便安排他在畢業(yè)典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。
可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應(yīng)該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個吻�！崩蠋熀荏@訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差�！�
女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀(jì)律�！迸處熃又f：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個吻�！�
小男孩說：“那咱們一言為定。”
小男孩為了能得到老師的那個吻，發(fā)奮學(xué)習(xí)，不多時，他的成績提高很快，而且全面發(fā)展。全校都知道這個小男孩很出色，他真的得到了那個美麗的女教師的一個吻。
這個小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統(tǒng)。
當(dāng)年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。
以人格魅力為話題的作文 篇4
經(jīng)常聽到學(xué)生議論，說他們喜歡某位老師，聽課興致高;不喜歡某位教師，聽課時老是昏昏欲睡。事實上，能否贏得學(xué)生尊重和愛戴，不是單一因素決定的。教師的知識水平、教學(xué)能力、氣質(zhì)性情、品德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)共同融鑄成的人格魅力，是教師受到學(xué)生歡迎、容納、愛戴的主要來源。教育心理學(xué)表明，教師對學(xué)生的影響是巨大的，從幼兒園小朋友到大學(xué)生都有模仿教師行為的傾向。教師的勞動是一種以人格培育人格，以靈魂造就靈魂的勞動。這就要求教師在工作和生活中，必須率先垂范，用文明健康、積極向上的言行教育和感染學(xué)生�？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。教師的言行示范往往比口頭教育更有說服力。富有人格魅力的教師有助于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展，情感的優(yōu)化和道德的升華。
但是，在我們的身邊，也不乏這樣的教師，他們不拘小節(jié)，不太注意自己的言行，忽略了生活和工作中“細(xì)微之處”，在一些事情上不能給學(xué)生起到示范作用。個別叫似乎甚至做出挫傷學(xué)生自信心、辱罵學(xué)生、體罰學(xué)生的行為。每每親眼目睹這大煞風(fēng)景的“細(xì)節(jié)”，我心中總會涌起一股酸澀，一份擔(dān)憂�！皫煼稛o小事”，在教育這方神圣的領(lǐng)域里，身為教師就應(yīng)該具備良好的行為規(guī)范。教師良好的人文素質(zhì)往往潛移默化地影響著孩子們的一生。法國十八世紀(jì)思想家盧梭在《愛彌兒》一書中曾多次提到：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。”教師的身體力行，不但能樹立了自身的威信，更能給學(xué)生作出表率，真正履行了“知識引路人，品德示范者”的職責(zé)。有位教育家說得好：“以人格培養(yǎng)人格是最簡單，最明了，最有效的教育方法。”教師的人格，蘊涵著社會的道德規(guī)范和社會主義精神文明的要求，體現(xiàn)著教師這一職業(yè)獨有的魅力。這種人格化教育對青少年的影響深刻而久遠(yuǎn)。
中央電視臺節(jié)目主持人白巖松曾談到這樣一件事。有一年秋天北大新學(xué)期開學(xué)，一位外地來的年輕學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，他看見一位老人走過來，就迎上去說：“您能幫我看一下行李嗎?”老人爽快地答應(yīng)了。那位學(xué)子就得以輕裝地去辦理各種入學(xué)手續(xù)。過了一個多小時，年輕人回來看見老人仍在原地看著他的.行李，不禁大為感動。開學(xué)典禮上，當(dāng)主持人介紹在主席臺就座的各位領(lǐng)導(dǎo)時，年輕人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，那天給自己看行李的老人竟然就是著名學(xué)者、北京大學(xué)副校長季羨林老先生。年輕人在強(qiáng)烈的震撼中想到了這樣一句話：人格，才是最高的學(xué)府。由此可見，教師的人格魅力具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，可以給學(xué)生以撼人心魄的沖擊，甚至影響學(xué)生的一生。
教師這一職業(yè)面對的是一個個正在成長的生命個體，這就決定了教師很多時候無法將工作和生活嚴(yán)格區(qū)分開來。教師日常生活中的一言一行都滲透著自己獨有的人格特征。人格幾乎無法學(xué)習(xí)，只能理解、激發(fā)和感染。所以，教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自己的專業(yè)智慧，用善良和慈愛去感染學(xué)生，用信任和寬容去扶持學(xué)生，用執(zhí)著與敬業(yè)去示范學(xué)生。實踐告訴我們，要做一名成功的教師，首先必須做一個充滿美好人格魅力的人。
以人格魅力為話題的作文 篇5
小時候，我家的門經(jīng)常被敲錯，爸爸為了避免開門時的尷尬，就在門上安裝了一個貓眼。我很喜歡抬張椅子放在門前，站在上面津津有味地看著門外有趣的事情。
住在我家對面的是一位處長伯伯，平時他很少跟我們這些鄰居打招呼，我最記得的是他那挺起來的將軍肚。不過，他家來的客人很多，每天都有好幾個，且手里拿著的都是大包大包的禮品，每當(dāng)客人進(jìn)門時，他總要探出頭來左右張望一下。后來，不只因為什么原因，那位處長伯伯搬走了，走的時候，也沒有給他送別。
不久，我在放學(xué)回家時，看到一位老爺爺和一位小伙子扛著一些家具走上了我家的那層樓。回到家后，聽爸爸說我們家對面搬來了一位老爺爺，聽說也是個處長。可不同的是這位老爺爺非常熱情，剛來的第一天，就和我們整層樓的人熟悉了，他經(jīng)常幫助鄰居們倒垃圾，掃地，因此我們與他相處得非常融洽。我也非常喜歡這位老爺爺，因為他經(jīng)常帶我出去玩，給我買好吃的，還給我講以前的故事。到這位老爺爺家做客的人也不少，手里也是拿著一大堆的禮品，可客人走的時候，手里拿著的還是剛才的'那些禮品，那客人顯得十分不好意思。
有一天，我到老爺爺家中玩時，忍不住好奇地問：“老爺爺，你家怎樣一點都不漂亮？我記得以前住在這里的那位處長伯伯家里可是十分漂亮的。”老爺爺笑了笑說：“這不是挺好的嗎？干凈整潔的�！薄澳菫槭裁从腥私o你送那么多禮物時，你卻不收？”我又接著問。老爺爺突然變得嚴(yán)肅起來，一本正經(jīng)地說：“人就好比一把天平，利益那邊重了，良心那頭就輕了，做人就要這樣清正廉明，兩袖清風(fēng)�！蔽宜贫嵌攸c了點頭，對老爺爺又添了幾分敬意。
人們都說“門縫里把人看扁了”�？晌覅s在那小小的貓眼中看到了老爺爺高大的形象，更體會到了老爺爺那令人敬佩的人格魅力。
以人格魅力為話題的作文 篇6
誠信是中華官族固有的傳統(tǒng)美德，古人有句話鳴“誠信乃安身破命之標(biāo)”意念是說誠信是一集體賴以在社會中生存的基本。
替了誠信，良多人都經(jīng)歷了生與死的考驗，其中使我記憶愁新的是2008年5月12日那場令人驚心動魄的汶川大地震中，一個名叫劉德云的男子，在被埋了一百多個小時獲救后的第一時光里，用眼光示意父兒，母兒撲上去，發(fā)明父親左手段上，歪七扭八的寫著一句話：“我欠王老大賭債3000元�！逼鸪踉谛讶サ牡诙�，他告知女兒說：“如果我不能活著出來，那便是留給你的遺言�！�
大家據(jù)說功現(xiàn)代濟(jì)陽一富翁果失信而喪生的故事嗎？我所要說的是，商人二次翻舟而共逢一漁失是偶爾的，但商人不得惡報卻是預(yù)料之中的。由于一個人若不取信，就會失往他人對他的信賴。所以，一旦他處于窘境，即不人再樂意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只能臥以待斃。
曾經(jīng)有這樣一則消息，一個15歲的獨生子張波，父母被殺戮，還欠下80余萬的巨債。野面的地塌了，又短下巨債，是回避仍是面對？張波決然決定輟教擊農(nóng)，拼死也要替父疏還債在張波輟學(xué)打工還債的舉動中，激動清償主。債主們干出決議不能在向這個孩子逼債了，必定要讓他沉返校園。在債主們的`擁簇下，張波邁入了江油一中的大門。
劉德云，讓咱們望到的是誠信興許債戶早未身亡，但他擯棄了損人利己，闊別了奸詐虛假。他的誠信閱歷了死歿的考驗，一個在逝世滅眼前猶不記還債的己，完整能夠讓我信任：他在其余免何情形下，任何時候，皆是值得人信任的。
富商因失信而喪生，如果你不道誠信，這么亮天你可能被人鄙棄，以至舉步維艱。人們對失信者是仇恨的，對失信者的處分是嚴(yán)格的。所以，在生活中我們要做到言而有信，一些話不能只是隨口說說而不付諸行為，假如感到本人作不到，寧肯不承諾。
從弛波身上爾們可以瞅沒，誠信是一顆青滑的果，你咬一心，固然很甜，卻歸味無限；假使你將它拋棄，定會畢生遺憾！只有我們敢于點對，誠信待人生涯就會對你綻啟笑容，幸福就會取你如影隨行。
同窗們，參天大樹撒下陰涼，是大地給奪它力氣；小河潺潺奏著樂章，是水滴給予它婉轉(zhuǎn)；人活路上勝利相陪，是誠信給予他風(fēng)帆；讓我們凸顯人格魅力，誠信待人吧！
以人格魅力為話題的作文 篇7
泰山的魅力在于其雄壯的氣概，而不在于它的高度。大海的美麗在于它深邃的韻味，而不在于它的深度。女鋼琴家的美麗在于她悠揚的音樂，而不在于它的衣著。真正的人格魅力，重在本質(zhì)，而不在于形式。
注重本質(zhì)，到達(dá)人生全新的高度。
宋濂在｛送東陽馬生序｝中寫道‘同舍生皆披綺繡，帶朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人，余則藴袍蔽衣處其間，略無羨慕意，以中有足樂者’宋濂深知自己本事求學(xué)的人，雖口體之奉不及他人，但這并不影響他全心傾力于學(xué)問的決心和追求，學(xué)文的本質(zhì)在于求知的欲望，求知的態(tài)度和求知的深度。宋濂時刻不忘自己是一個求學(xué)者，拋開浮華的物質(zhì)追求，留給歷時一個真誠的學(xué)者，一個質(zhì)樸的文人。
注重本質(zhì)，人生在此刻綻放異彩。貝多芬的音樂，是帶給人感動和力量的音樂，失聰在常人看來已經(jīng)和音樂無緣，但是從貝多芬的‘命運交響曲’中，我們卻讀出了音樂的本質(zhì)，感受到了音樂真正的力量。貝多芬的一生都在為我們詮釋著音樂的`本質(zhì)，為我們譜寫了一首首心靈的鋼琴曲，琴鍵不是用來觸摸的，音樂不是用來聆聽的，是用來感受的。只要擁有一顆熱愛音樂的心，一樣可以欣賞到音符歡愉的跳動。貝多芬時刻不忘自己是一個音樂者，忘卻先天身體的缺憾，留給時代許多動人的音樂，一個本質(zhì)的音樂家。注重本質(zhì)，生命變得樸實而厚重。
旦丁，下身全無。身體的高度不到正常人的一半，殘缺的身體甚至?xí)税l(fā)笑，但他卻在不幸中看清了生命的本質(zhì)和人生的內(nèi)涵。他在演講臺上跳躍著，激情昂揚的做著各場演講。像我們展示了一個本質(zhì)的生命體，眼睛需要一顆聰慧的心，樂觀的心，堅強(qiáng)的心。旦丁懷揣著對演講事業(yè)的執(zhí)著，時刻不忘自己是一個演講者，忘卻身體的殘缺，留給人們一顆樂觀積極的心，一份不止的熱情，一個真實的演講家。
物質(zhì)即便無比美好，卻不及本質(zhì)的厚重。外表即便無比重要，卻不及本質(zhì)的真誠。形式即便無比完美，卻不及本質(zhì)的樸實，扔掉浮躁的表面，人格魅力，重在本質(zhì)。
以人格魅力為話題的作文 篇8
千百年來，多少英雄好漢，忠臣良將輩出。雖然隨大江東去，但是他們的精神以及人格魅力卻深深地烙印在我們的心中，終身難忘。而在這些閃耀著璀璨光芒的珍珠之中，我卻對其中一顆情有獨鐘---諸葛亮。
我崇拜他的聰明才智。當(dāng)劉備第三次拜訪他時，他提出“三分天下”的預(yù)言。并勸劉備跨荊譯兩州，占“人和”之利，獨霸一方，與曹操、孫權(quán)抗衡。在赤壁之戰(zhàn)未打響之前，足智多謀的他草船借箭，從曹操那里獲得了十萬余支箭。而這些箭在赤壁之戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，也引出了后人“羽扇輕搖，八十萬檣櫓灰飛煙滅”的感嘆！赤壁之戰(zhàn)后，他派趙云、張飛、關(guān)羽在華容道上堵截曹操，讓曹操險些喪命。白帝城劉備病逝，他一邊輔佐少帝劉禪，一邊策劃北征曹魏，一統(tǒng)中原。他還七擒孟獲，讓孟獲心悅誠服地歸順自己，這樣既穩(wěn)固了蜀國的后方，又可以一心一意地攻打魏國，真是一舉兩得。但是，這還只是他一部分的功勞，，真是令人大吃一驚呀！當(dāng)然了，他最為膾炙人口的事跡則是在他打魏國之際，如“智收姜維”、“六出祁山”、“造木牛流馬”等，不勝枚舉。
至此，相信大家都會對他發(fā)出嘖嘖贊嘆。然而，在我看來，他最令人敬佩的并不是他的'神機(jī)妙算，而是他鞠躬盡瘁，死而后已的精神。
我敢說外國以及中國歷史上沒有哪位的功勞能與他相媲美了！從火燒博望坡到火燒新野，再到火燒赤壁，三把火燒出了劉備的半壁江山。從七擒孟獲再到斬張怡，造諸葛連弩，他又創(chuàng)造了多少令人瞠目結(jié)舌的功勞！細(xì)想想，從初出茅廬至秋風(fēng)五丈原，他創(chuàng)下了多少豐功偉績，恐怕不言而喻了！更可貴的是他斬馬謖時因喂完成統(tǒng)一中原之愿時而流下的兩行熱淚！他一生忠心耿耿，為蜀國立下了汗馬功勞，只為了報答劉備三顧之思。這些難道還不值得我對他崇敬仰慕么？！
感受諸葛亮的人格魅力。他的義膽忠心，對人寬容友善，一直是我做人的準(zhǔn)則。讓我們共同攜手，感悟成長吧！
以人格魅力為話題的作文 篇9
外在形象誠可貴，人格魅力價更高。不是每個人都能在驀然回首間找到那個心目中最中意的自己，于是就只有在燈火闌珊處不斷追尋最完美的自己，這固然無可厚非，但是，過分追求的外在形象，而忽視了，卻是價值觀的一大缺陷。
人從生下來就是要注定回去的，而這期間我們所需要歷經(jīng)的苦難，挫折，歡樂，便構(gòu)成了一生，然而如何去過好這一生就取決于人生的寬度和厚度。出門了，留下兩個兒子在中，回來時卻發(fā)現(xiàn)兩個拿著掃帚不斷掃著窗外，想把掃入房中。人生何嘗不是這樣，我們都渴望得到別人的贊美、羨慕從而，可其實只要我們敞扉，這些就會像陽光一樣撒滿我們的心扉。
尼采說過，人的不能以的長短來衡量，心中充滿愛的剎那，就是永恒，人生的厚重往往成為自己的一條捷徑。唐代詩人杜甫代表了憂國憂民的愛國主義形象。他曾高呼安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。這是怎樣的一種情懷與境界，以至名垂青史，被人們所銘記與傳承。而如今，一些準(zhǔn)為了獲得更好的外在形象不惜重金去整容。人生的價值掌握在自己的手中，是金子總是會發(fā)光，所以我們應(yīng)當(dāng)不斷完善自己的內(nèi)在修養(yǎng)。這樣，才能使自己閃閃發(fā)光，彰顯人生的魅力，實現(xiàn)人生的價值，做出不平凡的事業(yè)。
，鴉片萬千都做了土，離不開海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛的博大胸懷。林則徐被視為民族，被稱為睜眼看世界的'第一人，這主要是因為他身上所展現(xiàn)的剛健與擔(dān)當(dāng)。林則徐承擔(dān)了本不屬于他的重任虎門銷煙，震驚了中外，他身上所散發(fā)出的光芒，激勵著一代代青年奔赴在救國圖存的戰(zhàn)線上。大學(xué)生整容卻是一種不的表現(xiàn)。凱曾說，不相信自己的人，連的價值都沒有。因為我們只有立起自信，強(qiáng)大自己的思想，才能擁有獨特的人格與靈魂，才能在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)，才能在時代的潮流中指點江山，才能實現(xiàn)人生價值。
夫英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏榮辱之機(jī)，吞吐天地之志。
在新時代里應(yīng)展現(xiàn)男兒本色，不斷加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化成一種外在美，感染身邊的人，成就人生的。只要心懷，平凡的人也可成就不平凡的事業(yè)，樹立正確的人生追求，成就明天的精彩！
以人格魅力為話題的作文 篇10
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
——題記
曾被譽為“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”的季羨林先生，以他獨有的高尚品質(zhì)和人格魅力為人所敬仰。
季羨林先生身為“學(xué)界泰斗”、北京大學(xué)的副校長，可他從不擺什么架子，穿著打扮普通得近似農(nóng)民，光從外表你根本無法判斷出他竟然是高級知識分子和領(lǐng)導(dǎo)。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書包是季羨林先生的一貫裝束；他言語平常，總是和善地微笑著。雖是知名學(xué)者，卻同他談話，如沐春風(fēng)。
季羨林先生不僅學(xué)識淵博，而且品德高尚�，F(xiàn)在社會上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費盡心機(jī)，甚至不惜花費代價而達(dá)到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三項桂冠公開辭掉。他說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜�！边@種不計名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無法企及的。
據(jù)說有一年秋天，北大新學(xué)期開始了，一個外地來的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續(xù)。老人爽快地答應(yīng)了。近一個小時過去，學(xué)子歸來，老人還在盡職盡責(zé)地看守自己的行李。謝過老人，兩人分別！幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個北大副校長，竟然在剛開學(xué)的`最忙的時候，給一位新同學(xué)看了將近一個小時的行李，面對這種助人為樂的高貴品質(zhì)，你將作何感想呢？
還有一事，季先生家的保姆從四川農(nóng)村來，不會發(fā)面，做的包子放進(jìn)鍋里時多大，蒸出來還是那么大，吃起來像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說：“沒關(guān)系，慢慢來�！钡弥Ｄ返膬鹤营氉栽诶霞覜]人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來北京，在季家免費吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學(xué)。
季先生不僅樂于助人，而且相當(dāng)尊重人。他每次邀約別人吃飯都會換件新衣。這實在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現(xiàn)出季先生心里裝著別人，對別人極端尊重，極端負(fù)責(zé)任的高尚品質(zhì)。
季先生堅持的就是中國文化傳統(tǒng)所推崇的知識分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹上開出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱，是我們民族振興、國家富強(qiáng)的寶貴思想資源。
季先生總是把別人放在第一位，時時處處替他人著想的精神，為我們樹立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時時激勵著我們奮勇向前。
以人格魅力為話題的作文 篇11
有三個猶太人來到耶路撒冷，他們由于身邊帶錢過多不方便，大家商議將各自帶的錢埋在一塊，然后就出發(fā)了。結(jié)果，其中有個人又溜回來，將錢偷偷地挖走了。
第二天，大家發(fā)現(xiàn)錢被盜了，便猜想一定是自己人所為。但又沒有證據(jù)是哪個人所為，于是，三個人便一起去找素以斷案英明的所羅門仲裁。
所羅門了解事情經(jīng)過后，沒有急于問案，反而說：“這里正好有道題解不開，請你們?nèi)宦斆魅藥兔鉀Q一下，然后我再為你們裁決。”
所羅門先講了一個故事：
有個故娘曾答應(yīng)嫁給某男子，并訂了婚約，但不久以后，她又愛上了另外一個男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚約。為此，她還表示，愿意付給未婚夫一筆賠償金。但這個男青年無意于賠償金，痛快地答應(yīng)了她的要求。但是不久以后，這個姑娘被一個老頭騙了。后來，姑娘對老頭說：“我以前的未婚夫不要我的賠償金就和我解除了婚約，所以，你也應(yīng)該如此待我。”于是，那個老頭也答應(yīng)了她的要求。
講完故事以后，所羅門詢問道：姑娘、青年和老頭，誰的行為最值得贊揚？”
第一個人認(rèn)為，男青年能夠不強(qiáng)人所難，不拿一點賠償金，其行為可嘉。
第二個人認(rèn)為，姑娘有勇氣和未婚夫解除婚約，并要和真正喜愛的人結(jié)婚，其行為可嘉。
第三個人說：“這個故事簡直莫名其妙，那個老頭既然為了錢才誘拐姑娘的，可為什么不拿錢就放她走了呢？”
所羅門不等第三個人說完，指著他大喝一聲：“你就是偷錢的人！”
然后，所羅門解釋道：“他們兩個人關(guān)心的.是故事中人物的愛情和個性，而你卻只想到錢，你肯定是小偷無疑�！�
猶太人的這則故事說明對于錢的態(tài)度是一個人人格高低的體現(xiàn)，品行卑劣的人心中只有錢而沒有道義，而高尚的人由于注重道義而往往忽視錢。在現(xiàn)實生活中，猶太人也往往根據(jù)一個人對于金錢的態(tài)度判斷一個人的品質(zhì)。
以人格魅力為話題的作文 篇12
一只鳥兒迷路了，驚恐的飛進(jìn)了一片無邊無際的沙漠中，卻怎么也飛不出來了。鳥兒撐不住了，于是想落在沙漠上休息一下，竟沒想到，被那沙漠燙了一下。小鳥問沙漠＂：你們?yōu)槭裁匆獱C我？＂沙漠說＂：我們也不是故意的，是天上的太陽，它無情的射下熱光來，把這里弄的.寸草不生，還把我們曬的都變色了。＂小鳥十分氣憤，它不敢在沙漠上再停留了，因為，沙漠上實在是太燙了。小鳥告訴沙漠要去和太陽理論一翻，沙漠阻止小鳥不要去，固執(zhí)的鳥兒告訴沙漠＂：沙漠之外的太陽都有奉獻(xiàn)的精神，都有美麗得人格。冬天，天氣變冷了，太陽會放射出自己僅有的熱量，盡量讓大地暖和起來。夏天，太陽的熱量放射多了，會讓烏云遮住自己，下一場大雨，讓大地降溫�？缮衬系奶査闶裁矗渴撬髳旱娜烁�，沖毀了別的太陽所造下的榮譽�。ⅧB兒沒有做更多的解釋，拍著翅膀飛向了天空。沙漠為鳥兒祈禱，希望它能早日回來，也能說服太陽。
一天又一天的過去了，鳥兒還在飛，它雖然很累很渴，但它還是勇敢的飛著。幾十個月份過去了，沙漠還不見鳥兒回來，幾乎都絕望了，它認(rèn)為鳥兒不會回來了，但是它們還在為鳥兒的靈魂祈禱，希望它美麗的人格，可以得到蒼天的凈化。就在沙漠準(zhǔn)備為小鳥用自己的身軀搭一座墳?zāi)箷r，奇跡出現(xiàn)了，它們看見一只鳥兒飛過天空，朝他們微笑的飛走了，之后，一場大雨降下了。從那以后，沙漠上又有了新的植物生長出來了，干枯的沙漠上，太陽朝沙漠微笑著。
以人格魅力為話題的作文 篇13
幾千年來，中國人中，人格最容易被侮辱的，大概就是老百姓眼中所謂的文化人。因為文人的脾氣大多是倔強(qiáng)的，而自己的文章、風(fēng)格是不允許被褻讀的。如果自己的文章被旁人所批評，那大多是忍受不了的，就是對人格的侮辱，必要還以顏色。而批評之人文化素質(zhì)必然不低，一定要反蜃相譏。這樣，中國文人的文章便在這辯論踐踏、貶低，文人們便覺得自己的人格受到了侮辱——這種人格，大概是一種“文化人格” 從古至今，中國文化人的今，中國文化人的人格向來是高傲而不可侵犯的。當(dāng)然，犧牲自己人格而換來前途的文化人不是沒有。但我認(rèn)為，周邦彥之流就已不屬文化之列，阿諛奉承，向來不是中國文人的.性格。李白雖然在朝當(dāng)官，但最終卻不得不因“使我不得開心顏”而繼續(xù)四處流浪。韓愈算是比較老實的，但仍不失“文起八代之衰”的勇氣。古代雖有“文無第一，武無每二”之說，但是這“文無第一”中仍然飽含著中國文人的倔強(qiáng)。不管別人怎么說，還是堅持走自己的路，實在急了，學(xué)句上海話：“關(guān)儂啥事體？”然后，仍舊走自己文學(xué)創(chuàng)作之路。 歷代都有大儒，從孔子孟子，朱熹，程頤，這些大儒雖然說不上有多風(fēng)光，但日子過得還算比較舒坦。而中國的這最后一位大儒王國維，命運即是悲慘的。他即是古代傳統(tǒng)文化最后一面大旗，但令一方面，他又不得不身受熱烈的新文化運動的影響。在人格上，他不能違背背離傳統(tǒng)文化；可現(xiàn)實中，他卻隱約覺得新文化的確勝于傳統(tǒng)文化。于是，在兩種文化之間，他選擇了沉默，以此把自己的文化人格保留到最后。于是，中國傳統(tǒng)文化最后一位大儒的文化人格，永遠(yuǎn)留在了平靜的湖底，而湖面上，一場以魯迅為代表的文化人格的轉(zhuǎn)變，轟轟烈烈地展開了。這就是中國文人的文化人格，到了必要的時候，要以生命來捍衛(wèi)！
但如今，中國文人的文化人格卻少了很多。華麗的辭藻可以換來更多的贊賞，那么，就用華麗的辭藻來表達(dá)蒼白的思想。如此下去，我們是如何去找“亡揚駱盧”來。 我雖然稱不上文人，但依然偷偷地堅持，堅持自己的創(chuàng)作風(fēng)格，仍然偷偷地走自己的路，寫自己的樸素文章，仍然偷偷地保持著自己的文化人格。
以人格魅力為話題的作文 篇14
某特困學(xué)生以優(yōu)異成績考入名牌大學(xué)，某口服液生產(chǎn)廠家邀他拍廣告，宣傳其口服液，許以重金。該學(xué)生說：“我家窮，從來沒喝過。如果我貪錢說假話，那就對不起我張臉了，今后在社會上怎么做人？”斷然拒絕了金錢的誘惑。
我從心底里敬佩這位敢于義正嚴(yán)辭地拒絕虛假廣告的同學(xué)。面對生活的困苦和金錢的誘惑，他可以始終昂揚著高貴的頭顱，對于一切企圖玷污其品格和人格的行為，對于想扇他一耳光的行為，勇敢地說“不”！無論在高考的考場上，還是人生的考場上，他都交上了一份完美的答卷。
在那個考生的心理，廣告可以不做，錢可以不要，人格卻不能丟。俗話說“有錢能使鬼推磨”，何況是個貧困學(xué)生呢？廣告公司可能沒有想到，他用純潔的人格筑起了足以抵御所有誘惑的堅固防線。
“做人”，一個古老卻又新鮮的話題。究竟如何做人呢？這位考生的.言行告訴我們：那就是做人要誠實無虛，廉正不貪，具有高尚的人格。這是做人的最基本的要求，人生的底線。這道防堤必須不斷加固，必須要經(jīng)常擦拭我們這張臉，我們應(yīng)當(dāng)明白，世間萬物，凡是可以用錢買賣的，都已是不值“錢”的了。人格是無價的，一旦被收買或出賣，這個人就成為行尸走肉，就沒有了臉，這樣的人就不是人。
無論是金錢、實物，還是官位、美色，所能收買的都是那些意志薄弱者，在靈魂深處沒有根植高尚人格的人。凡是品格高尚者，都“樂以天下，憂以天下”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，堅信“君子愛財”必須“取之有道”。楊震之所以拒夜賄，于謙之所以兩袖清風(fēng)，海瑞之所以廉潔公明，是因為他們有一張珍貴的臉——人格�，F(xiàn)代的品格高尚者，同樣“富貴不能淫，貧賤不能移”，坦蕩而自尊，真誠而執(zhí)著，清正而快樂，致富為天下。他們是世上最美麗的人，因為他們有一張漂亮、珍貴的臉。
人生需要高尚人格，就像人需要一張漂亮的臉。
以人格魅力為話題的作文 篇15
前段時間的“丁真熱”展現(xiàn)出當(dāng)代人們對那些本真的人格的欣賞贊美，而對于把道德規(guī)范內(nèi)化的人們的評價往往持狐疑態(tài)度。
但在我看來，人格正是在被道德內(nèi)化的過程中，得以不斷完善。
本真人格通常是內(nèi)心未經(jīng)世俗世界熏染的、保留孩童般天真的人，被道德內(nèi)化后的人格是受到外在世界與環(huán)境的約束，從而擁有了良好的教養(yǎng)與規(guī)則意識的人。
本真人格受到贊美，原因在于他們擁有當(dāng)代都市人生活中不曾擁有卻渴望擁有的那種純真氣質(zhì)。他們面對“低配”生活也能笑得如此開懷，面對外界的物欲橫流卻能始終秉承自身一貫的價值追求。
同時，有些人之所以認(rèn)為道德規(guī)范內(nèi)化的人并非完美人格，其原因在于他們認(rèn)為受外界環(huán)境修正的人，其原始人格并不純粹，而是在周遭環(huán)境約束下的無奈之舉，人性很難經(jīng)得起考驗。
試想，無數(shù)次可能出現(xiàn)的殺戮、偷盜被澆滅在一念之間不往往是因為人們對于法律懲罰的畏懼嗎？這樣的認(rèn)定也有道理。
然而我們不妨換個角度考慮，“本真的'人”某種程度上也是受到環(huán)境影響。
丁真的生活環(huán)境遠(yuǎn)比我們的城市更加簡單純粹，自然不會面臨城市生活中無數(shù)靈魂的考驗。
而在都市中，權(quán)利的競爭、物質(zhì)的攀比等諸多不穩(wěn)定因素都極易讓我們喪失人性中的本真。
不難看出，遵從道德規(guī)范是當(dāng)今社會做人的最基本條件。因此在都市中恪守道德底線，逐步將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品行，才是我們追求的終極要義。
更進(jìn)一步來講，我們只有將道德規(guī)范內(nèi)化，才能保有本真的人格。
張桂梅是脫貧攻堅的道德楷模，她深諳女子教育的重要性，致力于教育事業(yè)。她秉持“用教育阻斷貧困”的信念，即使身患多種疾病，也始終不離不棄地做一位不收取學(xué)費的高中校長，表達(dá)自己內(nèi)心的生命情感，體現(xiàn)內(nèi)心本真始終存在的“善端”。
可見，道德規(guī)范內(nèi)化并不會使本真人格混雜，而是使之留存于心，使我們更能弘揚人性的光輝，更趨近完美人格。
值得注意的是，人性本真的背后也有其劣根性，從古至今，人的利己之心對名利等的追求從未停止，而該追求往往使人墜入無盡深淵。
反觀當(dāng)下，我們生活在一個高速發(fā)展的時代，身邊更是充斥著物欲與功利，人們對于發(fā)家致富與功成名就的渴望超過任何一個時代。
在這樣的環(huán)境中，道德規(guī)范的內(nèi)化才是社會有序向前推進(jìn)的原動力，才是將人的初心和使命緊緊捆綁的定心丸。
本真的人格受到我們的羨慕追捧，但把道德規(guī)范內(nèi)化的人格又何嘗不是完美人格呢？
以人格魅力為話題的作文 篇16
每個人都有自己獨特的人格，而社會生活中，本真的人格受到許多贊美。那么有人提出了疑問：這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？
對此，我的看法是我們要追求道德之上的本真。
為什么本真的人格受到贊美？孟子認(rèn)為人性本善，擁有本真人格的人，有著這種向善的傾向，他們或許是大慈善家，或許是籍籍無名的志愿者，為社會發(fā)揚真善美的品德，于是被世人所贊美。
若是人人都有這種本真，它將成為一種常態(tài)而不會被廣泛贊美。我們對此贊美的主要原因，我想，是出于本真人格在現(xiàn)代社會中的缺失。
“善始者實繁，克終者蓋寡。”現(xiàn)代社會上太多人被欲望所蒙蔽，本真蕩然無存，甚至為了追求利益而不擇手段，禍害他人；
還有一些人為了在職場中占有一席之地，不敢流露本性，只能展現(xiàn)虛假的一面，讓虛偽成了社會中的常態(tài)。
長此以往，本真越來越少的出現(xiàn)在我們的視野中，于是便有了對本真的贊美。
而道德是對我們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N約束，它有時會讓我們克制本性，要求我們依照規(guī)范行事。我認(rèn)為這與“本真”并不沖突，兩者是互補的關(guān)系。
這或許可以用荀子的“性惡論”來解釋。人心中的本性即使天生向善，也有發(fā)展為惡的可能性。善惡是并存的，即使是所謂本真的人格也有陰暗的一面，不免會有惡念。
這時道德對此進(jìn)行規(guī)范，以理智克制惡念，雖然對本真所限制，但使我們的行為更加正確。
在這基礎(chǔ)之上，我認(rèn)為把道德規(guī)范內(nèi)化并不會破壞“完美人格”。
“完美人格”并不是指不受外界干擾而純粹的本性，本真也不是完美人格的唯一要求。
完美人格是一種在自我獨特人格基礎(chǔ)上發(fā)展出的、符合社會需求的.人格。
道德規(guī)范內(nèi)化的本質(zhì)就是約束本真人格中的惡念，激發(fā)人性中的美好，最終成為本真人格的補充。
本真人格具有的真善美是適合社會的，它需要建立在道德基礎(chǔ)之上。
但需要我們注意的是，道德規(guī)范既能成為本真人格的補充，也能成為本真人格的限制。
在道德規(guī)范內(nèi)化的過程中，如果過于看重道德規(guī)范而忽略了本真，那么它就會對真實人格造成壓抑。
若是社會成了道德的社會而缺乏了個性，人們將變得單向度，社會將變得單一化，更不要提對本真人格的贊美了。這種道德規(guī)范是本真的枷鎖而不是它的補充。
我們不僅要擁有本真的人格，更應(yīng)將其處于道德規(guī)范之下。我們應(yīng)追求的是道德之上的本真。
以人格魅力為話題的作文 篇17
在如今的社會中，真性情往往會受到許多人的贊美。人們歌頌敢于展現(xiàn)自我的勇氣，反感社交中的勢利虛偽，這也是社會普遍意愿的體現(xiàn)。
人們之所以贊美本真人格，主要因為在個體步入社會之后，外界的干擾與壓力驟然增加，在這種壓迫之下，人們成為了所謂的“社畜”，每天看著上司的臉色行事，保持本真自我便成了一件少有的事。
人們從而開始欣賞或是羨慕堅持自我不被社會所改變的人，認(rèn)為他們有一種反抗的精神與勇氣。
既然本真人格受到很多贊美，那么把道德規(guī)范內(nèi)化是否就意味著不再是所謂的“真性情”，或者說完美人格了呢？
依我看來，事實并非如此。
首先，人無完人，這世界上本不存在完美人格。
所謂的完美人格，不過是人們根據(jù)自我價值觀所單方面認(rèn)定的、最推崇的一種人格。人們認(rèn)為他是完美的，因為這些被認(rèn)定的“完美人格”往往與他們自身較為明顯的的“不完美”所相反。
因而，這種所謂的'“完美人格”充其量只是趨近于完美。
其次，所謂本真，并不是指回歸原始人一般的，為了自己的欲望與私念不擇手段。真性情會受到人們的贊美，正是建立在有道德約束的前提下。
在社會道德規(guī)范的約束下，在紛繁的世界中，保持自己的赤子之心，才是所謂“本真”。
人的本性中，不可避免地存在“惡”的一面。
早在弗洛伊德“本我，自我，超我”的理論中就提出，“本我”代表欲望，受意識抑制，遵循享樂原則；“自我”遵循現(xiàn)實原則，受制于超我；“超我”是人格結(jié)構(gòu)中的管理者，遵循道德原則。
如此看來，凡社會中的人，都不可能不受道德約束，任由本我作祟。本真之所以區(qū)別于本性，正是因為有了道德規(guī)范的限制。
魏晉時期的嵇康，阮籍等人一直被視為是不拘于禮法的本真人格代表，但我們從不會說他們沒有道德，相反，魯迅稱他們?yōu)椤岸Y法真正的尊崇者”。
因此，本真人格與道德規(guī)范內(nèi)化并不沖突，反而相輔相成，二者缺一不可。
“真”固然有其可貴之處，然而其中也難免包含本我的野蠻貪婪。道德的約束與內(nèi)化幫助“真”向“善”發(fā)展，遏制了本我中的負(fù)面因素。
同時，一味追求道德，壓制甚至失去自己的本真，那便成了墨守成規(guī)的古董，沒有了有趣的靈魂，最終也會遭人厭棄。
可謂是“失去道德的本真帶來災(zāi)難，沒有本真的道德淪為無趣”。
康德說：“世界上有兩樣?xùn)|西讓人不斷探尋，其一是頭頂璀璨的星空，其一是心中的道德律令�！�
道德規(guī)范和保持本真，即“真”與“善”，都是努力接近自己心中的“完美人格”的必要因素，且道德規(guī)范的內(nèi)化才是這一目的的真正前提。
這便是我們平時常常掛在嘴邊的“真善美”。
在道德規(guī)范中保持本性中率真美好的一面，才能體現(xiàn)一個人真正的人格美。
以人格魅力為話題的作文 篇18
我曾經(jīng)自暴自棄自甘墮落過，也曾經(jīng)自我勵志努力奮斗過。一切的一切，都已經(jīng)成了過去。而我可以做的是反思今日。我曾一度頹廢過。那是第一次月考后，我考了一個非常不好的成績，那都是因為我在暑假里的瘋狂的娛樂。
我認(rèn)為不僅有我的責(zé)任，還有父母的責(zé)任。如果父母在當(dāng)時給我教導(dǎo)，那么就不至于我迷戀上色情漫畫。缺少父母的關(guān)愛，孩子就易走上歧路。我就是其中一個，考試考差，父母也不考慮我的感受，就劈頭蓋臉的吵我一頓，雖然我知道是對我好，但是我的心里依然接受不了。
在之后，父母都沒有給我好臉色。在當(dāng)時我甚至有個沖動，那就是自殺，也許你們會感到奇怪，一個人的心理承受能力怎么這么弱，是的，對于一個從小缺少父母愛的人。在家里缺少的在學(xué)校里可以補回來那還可以。但是，給人最深刻的還是傷痛。那件事至今不能忘懷。那是我們在操場的一次玩耍，我很高興的去找我們班一個學(xué)習(xí)比較好的人玩。但是那個人卻一臉嫌棄的走開了。我承認(rèn)我有時會遭人討厭，但是我想還不至于那個人這樣像針一樣刺痛我的心。就是這個時候我開始努力奮斗了。
期中考試了我考了一個不錯的成績。父母對我好些了，同學(xué)對我好些了。當(dāng)我深知那是建立在成績好的基礎(chǔ)上。隨著成績越來越好，我的心境也越來越好。整個人都是積極樂觀的.。一切的變化都來自于成績的提高。成績一文不值，值的是信心的提高。在新的一年里，我希望我不論遇到什么都可以充滿信心。
積極高效的面對好每一天，把每一件事都當(dāng)作一件快樂的事。加油2018。
以人格魅力為話題的作文 篇19
后來小姐妹也通過我了解了一下，我承認(rèn)最后得出的分析就是她可能是一個安全性準(zhǔn)則，就會對我很信任，不會因為我和其他異性走得太近而吃醋，當(dāng)然也可能是因為我們兩個人之間的相處缺乏了一定的交流，因為他可以很確定的說我是一個矛盾型人格。
我的小姐妹她覺得是因為我們在感情的磨合期中缺乏了交流，而且也沒有一定的感情基礎(chǔ)，畢竟兩個人在實際接觸的機(jī)會也很少，畢竟這一次因為疫情的關(guān)系，我們兩個人出去接觸的機(jī)會真的也是很少，他知道我們兩個人在一起那么久只出去6次之后他覺得特別的.震驚，沒想到我們在一起那么久，也就直接接觸了那么幾次，那個時候就會覺得我們兩個這一段關(guān)系不會走得太長久。
我之前也有跟他說，可能他跟自己提分手這一件事情也有這一個原因，這是我們兩個人的相處，更像是在網(wǎng)戀，而不是實際中的那一種男女朋友關(guān)系，所以最后兩個人實際接觸的時候，好像反而少了那一點心動，而且兩個人也沒有一起去經(jīng)歷那一些讓自己印象深刻的事情，朋友也是這么說的，他說沒有加深我們的感情以及回憶到最后感情沒有了一定的基礎(chǔ)，才會走得那么快，才會散得那么徹底那么快。
可能是真的不是對的時間吧，畢竟我們兩個人現(xiàn)在也都不夠成熟，經(jīng)歷的事情也就不多，包括這一次真的是天公不作美，發(fā)生了這樣子的一種情況，導(dǎo)致最后沒能夠直接接觸去更深的了解彼此，所以彼此都覺得還是不要浪費時間了吧，畢竟如果還想繼續(xù)維持關(guān)系的話，我們還需要通過一年的時間才可以再去實際的接觸，如果最后發(fā)現(xiàn)彼此不合適的話，那損失實在是太大了，以至于最后彼此都放棄了吧。
以人格魅力為話題的作文 篇20
香港巨富李嘉誠，在教育孩子方面很有見地。他非常注意對孩子人格與品性的培養(yǎng)。他的兩個兒子李澤鉅和李澤楷長到八、九歲時，李嘉誠就讓他們參加董 事會，不僅讓孩子們列席旁聽，還可讓他們插話“參政議政”，主要是學(xué)習(xí)父親“不賺錢”、以誠信取勝的學(xué)問。后來，兩個獨生子都以優(yōu)異的成績在美國斯坦福大 學(xué)畢業(yè)了，想在父親的公司里施展宏圖，干一番事業(yè)，但李嘉誠果斷的拒絕了：“我的公司不需要你們！還是你們自己去打江山，讓實踐證明你們是否合格到我公司 來任職。”于是，兄弟倆去了加拿大，一個搞地產(chǎn)開發(fā)，一個去了投資銀行，他們克服了難以想象的困難，把公司和銀行辦得有聲有色，成了加拿大商界出類拔萃的 人物。
李嘉誠的“冷酷無情”，把孩子逼上自立、自強(qiáng)之路，陶冶了他們勇敢堅毅、不屈不撓的人格和品性，在這方面，美國總統(tǒng)羅斯福也堪稱楷模。
羅斯福十分注重培養(yǎng)孩子們的獨立人格。他有句名言：“在兒子面前，我不是總統(tǒng)只是父親�！彼磳⒆觽円揽扛改高^寄生生活。他讓孩子們憑自己的' 本事自食其力。大兒子詹姆斯20歲去歐洲旅行，臨行前買了一匹好馬，然后打電報向父親求援。父親回電話說：“你和你的馬游泳回來吧！”兒子只好賣掉了馬， 作為路費回家�！岸�(zhàn)”打響后，羅斯福的四個兒子都上了前線。父親病故了，他們還都堅守在自己各自的軍艦上，用這種特殊的方式為父親送行。
日本思想家福澤渝吉說：“教育就是授人獨立自尊之道，并開拓躬行實踐之法。”又如陶行知所說：“讓孩子出自己的力、流自己的汗、吃自己的飯才是英 雄漢。然而，我們不少家長”心太軟，對孩子的一切要大包大攬，進(jìn)行“一條龍”、“全方位”、“系列化”服務(wù)，飯來張口，衣來伸手，白天接送，晚上陪讀，直至填寫志愿，“設(shè)計”產(chǎn)物 包大的一代，如同溫室中的花朵，患 了“軟骨癥”，見不了世面，經(jīng)不了風(fēng)雨，結(jié)果獨生子女難獨立，這種現(xiàn)象著實令人擔(dān)憂。因此，如何培養(yǎng)孩子的獨立人格，應(yīng)成為家長重要的必修課。
以人格魅力為話題的作文 篇21
生活中，許多人崇尚本真人格，因此，有人認(rèn)為，受道德規(guī)范影響后的人格便不再是完美人格了。
縱使他們的本意可能是推崇孟子所謂“人之初，性本善”，但是我認(rèn)為，在完美人格的塑造過程中，保留人性本真的真善，必須要有道德的參與。
本真的人格是最真實的人格，也是自然、具有個性的人格，我們不否認(rèn)本真的人格的獨特魅力，但是也不能忽視它的自私與邪惡。
無視道德將本真人格與盡善盡美的完美人格簡單地畫上等號，著實不妥。
對于本真人格的追崇，并不是毫無道理：人們厭倦了在成人社會當(dāng)中披著虛偽，討好等外衣的人格，將目光投向了深埋在內(nèi)心中的自我；
信息時代的來臨也拉近了人們的距離，崇高因此被解構(gòu)，人們也大多渴望真實人性的回歸。
但是，因此而選擇拋棄道德規(guī)范的影響，并不能被社會所接受。
道德規(guī)范約束了我們的行為，維護(hù)了社會的公共秩序。其所謂“人之初，性本善”，不過只是本真的人格沒有主觀上加害于他人的想法。
自私，自利同樣是本真人格所包含的一部分。若不加之以道德規(guī)范的約束，任憑其自由發(fā)展，最終結(jié)果也必將傷害到他人，無論是否有意。
更何況，“今人之性，生而好利，其善者偽矣”，如此觀點也并非偏激。
斯坦福監(jiān)獄即為人性本惡的最佳論據(jù)：在一個與世隔絕、無需受到約束的環(huán)境中，受試者之間的關(guān)系由最初的平等變?yōu)橐环綄α硪环胶翢o人性的折磨，僅僅用了三天的時間。
此可見，道德不僅僅是人格培養(yǎng)中必不可少的一環(huán)，更是每個人在塑造人格過程中必須遵循的.底線。
所謂完美人格的塑造過程，也就是在生活中不斷將道德規(guī)范內(nèi)化的過程。
孔子所云“七十而從心所欲，不逾矩”便是對其最好的解釋。
所謂從心所欲，便是本真人格最真實的體現(xiàn)，它真實、不虛偽、有個性、自然率性，但是卻不逾矩，便是將外在的道德規(guī)范，自然得轉(zhuǎn)化為他自己人格的一部分所得到的結(jié)果。
我們無需對此事過于上心，生活在社會中的我們無時不刻受到道德規(guī)范的約束，道德規(guī)范也無時不刻在矯正我們的人格，使我們不斷地完善自我，以達(dá)到這種境界。
由此可見，完美的人格必然不是沒有受到道德規(guī)范的影響的人性的本真。人格不僅受到個人主觀意志的影響，也必然受到社會對其施加的壓力。
在這紛繁雜亂的社會當(dāng)中，保留最初始的那一份童真，將道德規(guī)范內(nèi)化，保有深埋在內(nèi)心的最基本的是非觀等等，才是趨向完美人格的正確途徑。
但是，道德規(guī)范的過度強(qiáng)調(diào)也可能造成對我們真實人性的過度壓抑，進(jìn)而使人格同質(zhì)化，成為單向度的人。
他們一味將道德準(zhǔn)則作為生活的基本要求，只會呆板地認(rèn)同社會，從而缺乏了優(yōu)秀人格應(yīng)當(dāng)具有的批判精神。單向度的社會是缺乏生氣，呆板并且可怕的。
完美的人格并不是初始的本真，而是在道德的框架下，對本真的人格進(jìn)行篩選，汰劣存優(yōu)的一個過程。
只有為此不斷付出時間，才可以不斷進(jìn)步，去向那完美的人格靠攏。
以人格魅力為話題的作文 篇22
在社會生活中，我們會遇到一些個性鮮明的人。他們率性而純真，往往受到人們的稱贊。當(dāng)本真人格受到更多的贊美時，不禁引人思考，是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？
“本真人格”指的是未加雕飾的的天性，真實的行為品質(zhì)。
其之所以受到人們的交口稱贊，是因為這種率性和純真，它背后的真誠、個性化是人們所推崇的。
此外，在如今的社會中，如此率性真誠的人越發(fā)稀有，人們?yōu)榱俗陨淼睦娓噙x擇互相虛與委蛇，帶上了虛偽的面具。因此如此稀少而珍貴的.人格，自然受到贊美。
本真與否并非與道德規(guī)范內(nèi)化相互對立，而是互為補充的關(guān)系。
孟子提出“性善說”，而荀子持“性惡論”，其實，人性本質(zhì)是本始質(zhì)樸的自然之性，本真的人格是善惡兼具的人格，本真的人格最終何去何從，無疑取決于道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。
因此，“完美”的人格并不應(yīng)該只看重“真”，而更應(yīng)該看重“德”的內(nèi)里。
完美人格并非有著明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時代、不同的境況，有著不同的表現(xiàn)。
若是在戰(zhàn)亂紛飛的時代，帝王所需的完美人格是開疆?dāng)U土、吞并天下的野心和霸氣；而對于孔孟，施仁政于民才是完美的人格。
魏晉之際，人們都把特立獨行、恣睢浪蕩當(dāng)做完美的人格；但陶淵明卻以歸隱田園，自得其樂作為完美的人格。
因此，人格是否完美打上了深深的個人和階級烙印，要根據(jù)不同的境況遭遇、時代背景來作判斷。
所謂道德規(guī)范內(nèi)化，是指人們遵從道德規(guī)范的指引，約束、修正自我，使自我的人格符合社會的主流價值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成完美人格，成為一個有德之人。
我們今天所處的時代，偉大蓬勃，孕育著無限生機(jī)與活力。必須經(jīng)過道德規(guī)范的洗滌、打磨、重塑，才能內(nèi)化出符合當(dāng)今社會需要、擁有時代精神的“完美人格”。
當(dāng)然，道德規(guī)范內(nèi)化也需要注意度。
因為有的道德規(guī)范并非是促使人們進(jìn)步的準(zhǔn)繩，反而是陳舊迂腐的束縛，甚至可能是對人性的壓抑，可能讓人失去自己的獨立人格。
我們應(yīng)該對那些不符合時代的道德規(guī)范有所甄別，合理地對道德規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化。
完美人格是與時俱進(jìn)的。
道德規(guī)范內(nèi)化后的人格是否完美，不在于本真與否，而在于是否能夠回應(yīng)時代的需求，成為對社會有用之人。
以人格魅力為話題的作文 篇23
冒險是什么?難道是單純的追求刺激?難道是魯莽地挑戰(zhàn)極限?不是，都不是。冒險是一種責(zé)任的選擇，是一種人格魅力的歷練!
圣�？诵跖謇镎f過，選擇了沙漠或航空的人，他們服從于一種崇高的使命，而這“使命”就是追求“生活”，讓自己在這個世界上活得有價值，助推人類社會的進(jìn)步。圣埃克絮佩里自身里的經(jīng)歷恰好做到了這一點。他一生熱衷于飛行，積極為人類開拓嶄新的航線、更廣的視野。有一次，他從危地馬拉起飛時，飛機(jī)栽落在機(jī)場附近。圣埃克絮佩里負(fù)重傷——腦震蕩，全身八處骨折，飛機(jī)被徹底摔毀。面對危險，他沒有退縮，而是選擇了繼續(xù)飛行!甚至他的離世都源于他的一次高空偵察。他為了世界人民自由翱翔天穹，他自己勇墜滄海。這種無私的使命感出于他高尚的人格魅力，還有他希望自己不斷進(jìn)步的決心和意志�！度祟惖拇蟮亍分刑岬竭@樣一段話：“他的偉大，在于他有責(zé)任感……，他手中掌握著他們的痛苦和歡樂，對他也應(yīng)參與的人類嶄新的建設(shè)事業(yè)負(fù)責(zé)。在他的工作范圍以內(nèi)，也對人類的命運盡一點責(zé)任�！边@里的“責(zé)任”是出于自己對自己要承擔(dān)的事業(yè)的理解，是盡自己的能力為全人類文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)。心里多裝一份別人的命運，這正是衡量自己精神素質(zhì)的重要指標(biāo)。
《泰坦尼克號》這個既是電影，也是事實的例子也能詮釋這一點。1912年4月14日，那個恐怖的夜晚，在船沉之前，人們紛紛涌上救生艇時，一個叫細(xì)野正文的`日本鐵道局副參事，一個堂堂男子漢，為了活命，竟裝扮成了婦女，混入人群中上了救生艇。當(dāng)他的秘密被公開后狼狽不堪、名譽掃地。他潛回日本后，立即被日本鐵道院解職，并且在日本所有報紙指名道姓地公開指責(zé)下，深居簡出，在十年后的懺悔和恥辱中死去。因為關(guān)鍵時刻他沒有盡到一個男人應(yīng)盡的責(zé)任——保護(hù)處于弱者地位的婦女和兒童，而是聽任狹隘的自私占據(jù)了自己的心靈，從而成為了世人唾棄指責(zé)的對象。恰恰相反，世界首富亞斯特把自己的妻子送上了救生艇，并把自己的位置讓給了一個三等艇的愛爾蘭婦女，他自己毅然留在了這條死亡之船上。幾天后，在北大西洋的晨光中，打撈船員發(fā)現(xiàn)了他，這時他的頭顱已經(jīng)破碎。雖然生命逝去了，但他得到了人們永恒的歌頌和贊揚。他在生死關(guān)頭，心里想著的是別人!這是多么富有冒險精神的犧牲，是多么高尚的人格!
上文談了那么多冒險的事例，好像“冒險精神”是遠(yuǎn)在天邊的事情。其實，她近在咫尺，就在我們的身邊。在現(xiàn)實生活中，不用說為全人類，我們只要心里裝著別人，盡自己的責(zé)任去幫助別人，這也是冒險精神，是冒險精神的最低層次。只要愿意，我們都能做到這一點。
把冒險活動中體驗到的責(zé)任和人格融入我們的現(xiàn)實生活吧!
以人格魅力為話題的作文 篇24
雨花營地，被稱為素質(zhì)教育基地，在那里是提高我們素質(zhì)的，可是在那里卻發(fā)生了一件令我非常氣憤的事情。
那時在綠色奧運快樂行的活動中，我們一起去植物園，教官說只要在教官那答對了關(guān)于奧運的五道題，就可以獲獎，之后我們就去玩了。
到了中午作總結(jié)時，教官問：“誰回答正確了五道題的？”一個同學(xué)舉起了手，可我一看，才覺得她是舉起了一只無恥的手。因為在這全過程中，我一直跟她一起走，她根本就沒回答對五道題。就算她回答了五道，也有兩道是別人告訴她的`。那個告訴她的同學(xué)馬上指出有兩道題自己告訴了她，但她卻死不認(rèn)帳。教官只說了一句話：公道自在人心。
對啊！公道自在人心，到后面教官說到要對此次活動講感悟時，我毫不猶豫地舉起手，教官讓我說，我說“做人就應(yīng)憑良心，講人格，要做一個有素質(zhì)、有文化，有教養(yǎng)的人，不能昧著良心做事，不然你必定受到良心的譴責(zé)�！弊詈笪冶辉u為最佳感悟獎。
對�。∽鋈司蛻�(yīng)該憑良心做事。
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