歷史作文

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家整理的歷史作文4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

歷史作文 篇1

　　禮儀的起源與發(fā)展

　　中華民族素有禮儀之邦的美譽，禮儀在中華文化的歷史演進過程中，起著積極的推動作用。今天，經(jīng)濟的全球一體化和信息共享的網(wǎng)絡(luò)化把現(xiàn)代人領(lǐng)到了一個無限伸展而又不斷濃縮的空間，這就是地球村。在這個有著６０億居民的村莊里，交往和溝通日益頻繁，說服和理解越發(fā)重要，其中，作為公關(guān)“第一印象”的禮儀就更顯得不可或缺。禮儀修養(yǎng)，不僅是人們必備的基本素質(zhì)，而且是社會交往、商務(wù)活動和其他各項事業(yè)成功的一個重要條件。

　　中華禮儀的淵源

　　古人有言：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。”古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善�？鬃邮俏覈鴼v史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國以禮”，“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮”，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮”，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會作用。他說：“禮者，人道之極也�！卑讯Y看作做人的根本目的和最高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧�！惫苤賱t把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國運的支柱。他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”從這些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應(yīng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度；二是古代社會生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道；三是對社會成員具有約束力的道德規(guī)范（包括自身修養(yǎng)）�？v觀我國禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會性與強大號召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準則，并且已成為中華民族共同的財富，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。西方禮儀的起源

　　在西方，禮儀一詞，最早見于法語的'Etiquette，原意為“法庭上的通行證”。但它一進入英文后，就有了禮儀的含義，意即“人際交往的通行證”。西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對禮儀追求及其演進的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭”，逐步形成了各種與“格斗”、“戰(zhàn)爭”有關(guān)的動態(tài)禮儀。如為了表示自己手里沒有武器，讓對方感覺到自己沒有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來演進為握手。為了表示自己的友好與尊重，愿在對方面前“丟盔卸甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。在古希臘的文獻典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。中世紀更是禮儀發(fā)展的鼎盛時代。文藝復(fù)興以后，歐美的禮儀有了新的發(fā)展，從上層社會對遵循禮節(jié)的繁瑣要求到２０世紀中期對優(yōu)美舉止的贊賞，一直到適應(yīng)社會平等關(guān)系的比較簡單的禮儀規(guī)則。歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的禮儀文化不但沒有隨著市場經(jīng)濟發(fā)展和科技現(xiàn)代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國家有國家的禮制，民族有民族獨特的禮儀習(xí)俗，各行各業(yè)都有自己的禮儀規(guī)范程式，國際上也有各國共同遵守的禮儀慣例

　　等。有的國家和民族對不遵守禮儀規(guī)范者，還規(guī)定了一定的處罰規(guī)則，有的已把禮儀作為公民就業(yè)前的“入門課”，被企業(yè)錄用的大學(xué)畢業(yè)生，也必須先經(jīng)過嚴格的禮儀訓(xùn)練，才能上崗工作。

　　從上述關(guān)于禮儀的含義及其源流的敘述中，我們可以清楚地看到：第一，禮儀在中國作為社會秩序的一部分而受到中華民族歷代賢良的廣泛重視和提倡。第二，禮儀是為維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的、并隨著人際關(guān)系和其他社會關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。它不僅是社會交往的產(chǎn)物，也是國際文化交流的產(chǎn)物。第三，禮儀是施禮者與受禮者的情感互動過程。正如枟禮記·曲禮上枠所云：“禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也�！钡谒�，禮儀是一種程序，有一定的規(guī)則，不是毫無聯(lián)系的某些行為的堆積組合。第五，禮儀規(guī)范、程序是一定社會的人們約定俗成、共同認可的。第六，遵行禮儀是現(xiàn)代人文明的重要組成

　　部分，是人際交往的重要手段和途徑。

歷史作文 篇2

　　古人不遠:我最喜歡的歷史人物古人不遠：我最喜歡的歷史人物

　　揀盡寒枝不肯粞之人是你嗎？竹勝芒鞋輕勝馬的行者是你嗎？把盞凄然北望之人是你嗎？穿過歷史的迷霧，你的詞的味道究竟是什么?詩詞歌賦中的你，如千萬個人一般，時而癲狂，時而憂傷，時而輝煌。啊，蘇軾，你讓我癡迷。

　　我喜歡蘇軾，因為蘇詞帶給我感悟。通過他的詞，我能感受到蘇軾在與我交流，能看到那個才子在街頭與我對飲，那個墨客在江外拄杖觀江，那個犯人在監(jiān)牢中以淚洗面。他的詞，總能讓我感到他真是的存在。

　　“長恨非身非我有”的酸楚，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的辛酸，“明月多被云妨的酸痛，”“夜飲東坡醒復(fù)睡”的寒酸都表現(xiàn)出來。

　　“辣手著文章”這句話，用來形容你再貼切不過了。你生來高傲，永遠是鶴立雞群的孤獨者。你看不慣權(quán)貴，更看不慣官場的虛名浮力。你因你的'詞，你的詩，獲罪，被貶他鄉(xiāng)。但你依然“一蓑煙雨任平生”，依然譏諷權(quán)貴，嘴角總是掛著“何時忘卻營營”之類的話。

　　歷史的長河中，像蘇軾這樣的文人橫多，但像真正君子的人只有他一個。陶淵明希望躲進精神的桃花園，獨享清閑；杜甫那憂國憂民的慨嘆未免沉重；陸游和辛棄疾把挫折放在第一位，不免惆悵滿懷。唯有蘇軾的味道，蘇詞的味道，是千古文豪的味道。

歷史作文 篇3

　　滾滾長江向東流，一代梟雄好兒男，在滾滾的歷史長流中，我似乎看見了屈子在高呼：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！崩畎自陂L嘯：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！倍鸥υ诔烈鳎骸案袝r花濺淚，恨別鳥驚心�！标淌庠跍\唱：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！钡�我卻偏愛。

　　少年時代的聰穎、勤勞，但也帶點青春期特有的叛逆。有一天，天氣很熱，剛好先生不在，少年便提議大家去游泳，待一貫嚴厲的先生回來要處罰學(xué)生們時，大膽地回敬先生說連孔夫子都贊成到河里去洗泠水澡，接著還念出了原話，氣極的先生到家長那告狀，父親一聽帶頭鬧學(xué)，氣得抄起一根竹棒便向兒子打去，情急之中扭頭就跑，在外胡亂躲了3天才被家人找回家來，之后先生的.態(tài)度也溫和了些，父親對兒子也有所體諒了，少年的這次“”取得了勝利。

　　1910年的秋天，17歲的到湘鄉(xiāng)縣立東小學(xué)學(xué)習(xí)新學(xué)，臨走前還寫了一首七言絕句夾在父親的賬簿里：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這為他以后的革命奠定了基礎(chǔ)。

　　為了策動秋收起義，在安源和銅鼓間穿梭籌備的日子里，還發(fā)生了一個有驚無險的小故事呢!有一天，身穿白色褲褂，裝扮成安源煤礦的采購員趕往銅鼓，不想在瀏陽的張家坋村竟被民團巡邏隊抓住了，接著被押往民團總?cè)ヌ幩�，沉著、機智的在被押到離民團總部不到200米的地方，一下子掙脫出來向田野猛跑回去。在蒿草叢生的一片水塘邊，一直躲到太陽下山，這中間竟有好幾次差點被搜捕到，然而意志堅強的他始終堅持著隱蔽在那里，直到天黑，敵人放棄了搜捕，這才忍著赤腳擦傷的疼痛，翻山越嶺，徹夜趕路，最后終于安全地到達了農(nóng)民武裝那里。

　　如此才華橫溢、機智勇敢的，讓我怎能不尊敬、不愛戴呢?曾說過：“星星之火，可以燎原。”讓我們做那可以燎原的星星之火，共同建設(shè)可愛的祖國!

歷史作文 篇4

　　走進繽紛的書簡，撿拾先行者前行的腳步；打開飄零的冊頁，采擷歷史真摯的淚滴。是誰感嘆“不識廬山真面目，只緣身在此山中”？又是誰悲吟“感時花濺淚，恨別鳥驚心”？一切悲喜交錯，似乎都在訴說：請用旁觀的眼神！

　　用旁觀的眼神看別人，是意識的清醒。天地俯仰之間，蕓蕓眾生中，每個人都是獨立的個體。撩開世俗的面紗，真真切切現(xiàn)出真實的生命�！巴馀e不避仇，內(nèi)舉不避親”，一代賢臣的忠言鐫刻成人格的高貴；“帝用魏征不念舊事”，唐太宗的“以人為鏡”熔鑄出一代帝王的智慧。用旁觀的眼神，讓心神追隨著他人的腳步而愈加明晰。讀出了他人的優(yōu)點，也讀出了自我的真誠。當鮑叔牙與管仲的“心交”已穿過歷史的碎片凝聚成人心追慕的雋永；皇太極大膽任用范文臣已成令人擊節(jié)贊賞的一頁輝煌，用旁觀的眼神，就成了智者眉宇間的一絲深刻、志士胸襟中的一份曠達！

　　用旁觀的眼神看事物，是理念的超越�；嫉没际Ш�，深諳自己的心跳。是“寵辱不驚，看廳前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”的瀟灑，是“泰山崩于前而不動”的堅強。用旁觀的眼神，才能揣度出事物的美丑并不因自己的情思而偏移；才能頓悟：自己的'心態(tài)才是最準確的一面鏡子。從“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”中收獲一份樂觀，從“不畏浮云遮眼望，只緣身在最高層”中品讀一份自信；用旁觀的眼神，就成了哲人心中的一縷情思，成了后人仰望的一種超凡的高度！

　　抽刀斷水，是最無奈的神話；舉杯消愁，是最動情的悲歌。

　　感動于“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消”的玄妙，陶醉于“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”的飄愁，沉浸于“細看來，不是楊花，點點是離人淚”的哀怨，頓悟：用旁觀的眼神，是與心進行深刻對話后偶得的一種風(fēng)骨，一種錘煉后的迸發(fā)與升華！

　　用旁觀的眼神，才有了顧況毫無私心，發(fā)出的“居，即易也”的真誠贊賞，讓初露才華的白居易消除了后顧之憂；用旁觀的眼神，才有了徐悲鴻力攜傅抱石，大力支持他出國深造，成就了一代名家的事業(yè)；用旁觀的眼神，才有了畢加索與張大千的傾心交談，而奏一曲東西方繪畫相融相成的絕唱！

　　撫讀滄桑，惜風(fēng)流人物總被雨打風(fēng)吹去；遍閱今朝，一種心之坦蕩，一種真誠而明智就成了后人亙古不變的追求。不是唐玄宗置江山不顧，視楊國忠為忠臣；不是晉武帝親信幼子，讓晉惠帝成為一個笑柄。用旁觀的眼神，將看出一份真切，一份超然。

　　逝去的是歷史，留下的是風(fēng)景。在感情親疏和對事物認知之間，在于心將做出無悔無愧的抉擇瞬間，用旁觀的眼神，于人心，于他人，于歷史，都將是一種厚重，承載出恪守的準則，熔鑄出不變的操守之清響！

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