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周易讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的周易讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
周易讀書(shū)筆記1
讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷一又一場(chǎng)成人禮之后的思想熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶�(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。孔子就說(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，語(yǔ)文老師要求沒(méi)人找一句名言。我當(dāng)時(shí)交上去的是：“窮則變，變則通，通則久。”這句名言告訴我們，遇到問(wèn)題了就要試圖改變，改變了問(wèn)題就可以解決，解決了就可以長(zhǎng)久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。
象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。 “坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的.美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
時(shí)代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需
不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
周易讀書(shū)筆記2
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買(mǎi)的，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內(nèi)容，在經(jīng)部中，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集，則都是泛泛而談。寫(xiě)法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的`內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗(yàn)，可能是受本書(shū)定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤?shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的，給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
周易讀書(shū)筆記3
最近，重讀周振甫《周易譯注》，因第一遍讀得較粗略，只留下個(gè)大致印象，今次再讀有點(diǎn)感悟，好記性不如爛筆頭，記下以作備用。說(shuō)到《周易》，實(shí)屬國(guó)學(xué)經(jīng)典，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，由此衍生了八八六十四卦，變化萬(wàn)千，確又有“理”通其間，確實(shí)蘊(yùn)藏著大智慧，黑格爾和榮格對(duì)此書(shū)高度評(píng)價(jià)，黑格爾稱此書(shū)代表了中國(guó)人的智慧，榮格則稱其為人類的智慧寶典。
再讀《周易》也屬偶然，第一次看基本渾渾噩噩，在書(shū)店看到了《周易譯注》，翻閱后發(fā)現(xiàn)還是譯注好懂，便買(mǎi)了下來(lái)，回來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)這書(shū)不得了！最近，在街頭巷尾幾次看到有人拿著桿子舉著個(gè)老烏龜，一看就知道是算卦的，古代中國(guó)人講究卜筮，燒烏龜殼后看其形狀便是首選，《周易》便是解釋占卜之辭，古代王朝太卜掌三兆之法，所以地位相當(dāng)重要。有人說(shuō)占卜是迷信，但《周易》絕不是迷信之術(shù)，其中蘊(yùn)含了本體論、辯證法，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀念等，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展影響不可估量�！耙子刑珮O”，太極是天地的'根本，由此又有乾元、坤元，二者即陽(yáng)氣、陰氣，為萬(wàn)物“資始””資生”的根源，產(chǎn)生八卦，乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌為陰卦，代表了八個(gè)基卦象，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，八卦不同組合產(chǎn)生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻，共三百八十四爻，分為陰陽(yáng)�！吨芤住繁闶沁@六十卦三八八十四爻的釋義。
《周易》分為上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦，其中第一卦便是乾卦，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“時(shí)乘六龍以御天”“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，說(shuō)的是“乾”的地位，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但又頗有氣勢(shì)，不愧為五經(jīng)之首�！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息”，這句再加上”坤”卦的“地勢(shì)坤”正是清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”之由來(lái)。潛龍勿用，何謂也？“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之”，大隱隱于市的人，既不為世俗所轉(zhuǎn)移，不求成名，隱居沒(méi)有苦悶，不因?yàn)閯e人不知道他的正確而苦悶，對(duì)感到高興的事就去做，對(duì)可憂的事就避開(kāi)，這種人怎么能“用于當(dāng)世”呢？所以，人要融入世俗，和光同塵，否則真的就“潛龍勿用”。
“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎”，處在上位而不驕，處在下位而不憂，不停地前進(jìn)，隨時(shí)警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒(méi)有害�？糊堄谢�，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔。所以，要知進(jìn)并知退，知存又知亡，知進(jìn)退存亡而不失。其正，唯圣人也。這是人生的高境界！第二卦“坤”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆�！�，強(qiáng)調(diào)了坤合于“乾”，“天地變化，草木蕃”，《周易》一直強(qiáng)調(diào)天地交合，乾坤合體，才能萬(wàn)物交感，萬(wàn)物資生，這正是交流融合發(fā)展變化的觀念。
卦三“屯”講的是“剛?cè)崾冀欢y生”，說(shuō)的各種“難”，“乘馬班如，泣血漣如”，悲慘狀躍然于紙上。“屯”者物之始生，物生必蒙，第四卦便是“蒙”。“蒙”卦，坎下艮上，水下山上，山下有泉，對(duì)蒙昧的人，要像水潤(rùn)萬(wàn)物一樣包容教導(dǎo)，蒙以養(yǎng)正，圣功也，君子以果行育德！但也強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙，童蒙求我”，這里說(shuō)的是蒙昧的人求啟蒙，才能得以實(shí)施，有些時(shí)候如果學(xué)生或有些人沒(méi)有這樣的動(dòng)力，“蒙”便沒(méi)有了基礎(chǔ)。如果真正對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”，真是“圣功”，但可悲的是許多學(xué)生沒(méi)有求“蒙”的愿望，使得我們無(wú)從下手。
作為第一次筆記，今日先到此，近期陸續(xù)再發(fā)，以自省自勉！
周易讀書(shū)筆記4
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈)，所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！睂�(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的'概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
周易讀書(shū)筆記5
家里有一本看圖說(shuō)話的《周易》，閑來(lái)無(wú)事，隨手翻閱，不禁入迷。
至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數(shù)基礎(chǔ)上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個(gè)模式可以和天文地理歷法醫(yī)療融會(huì)貫通，他的原創(chuàng)天才讓我無(wú)比贊嘆，我反復(fù)思索伏羲原創(chuàng)思維，試圖進(jìn)入他的狀態(tài)。
讀《周易》，第一個(gè)體會(huì)就是華夏民族遠(yuǎn)古時(shí)候無(wú)比尊重哲學(xué)家，譬如伏羲，他在黃河邊看見(jiàn)龍馬負(fù)河圖躍出水面，于是他領(lǐng)悟到了“戴九履一”的宇宙數(shù)學(xué)模型。如果這個(gè)傳說(shuō)是真實(shí)的，那么伏羲當(dāng)時(shí)就處在精神病狀態(tài)了，當(dāng)然這種精神病可能是臨時(shí)性的，是他苦思冥想導(dǎo)致的，他出現(xiàn)了幻覺(jué)。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因?yàn)樗瓌?chuàng)了一種宇宙數(shù)學(xué)模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書(shū)的`基礎(chǔ)上，明白了相生相克的道理，并用這個(gè)哲學(xué)治愈了大水，我們先人尊重他為族長(zhǎng)。
讀《周易》，第二個(gè)體會(huì)就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，哲學(xué)具有排他性，在前人哲學(xué)基礎(chǔ)上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學(xué)思想，吸取的是他如何進(jìn)行哲學(xué)原創(chuàng)工作方法而已，這個(gè)時(shí)候，僅僅是一位哲學(xué)工作者和愛(ài)好者而已，真正的哲學(xué)家必定有自己原創(chuàng)的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了河圖洛書(shū)這樣宇宙模式，這個(gè)事件啟發(fā)我們，抽象并融會(huì)貫通現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是建立自己宇宙模式的一個(gè)路徑。
周易讀書(shū)筆記6
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書(shū)的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書(shū)便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇�！段难詡鳌肥俏娘棥扒薄ⅰ袄ぁ眱韶缘�，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明�！墩f(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解�！峨s卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專門(mén)的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對(duì)于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫(xiě)出自己感受以及意見(jiàn)的方式�；蚩傉�，或分說(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類社會(huì)關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號(hào)體系中注入了人類生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的`解釋，如：“同人，先號(hào)啕而后笑�！弊釉唬骸熬又�，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭�！鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”，孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉�！弊釉唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也�！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的，是早于孔子的語(yǔ)言，后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞�？鬃拥慕忉屫S富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈�！狈g過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。
周易讀書(shū)筆記7
《周易》為五經(jīng)之一，“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也�！睆拇巳N對(duì)“易”之理解，可看出“易”乃告訴人以道理之書(shū)：告訴人們極其簡(jiǎn)單卻不易察覺(jué)的道理；告訴人們世間不斷變換的道理；告訴人們永恒不變之真理。
《周易》可謂一部神奇的書(shū)，它將文字，圖形，數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象，爻辭組成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解讀，更注重于道理化的解讀。
卦有上、下二體，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦，八卦兩兩相配，推而為六十四卦，每卦象以人事，與人以道理。體有三位，象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象，“一”代表陽(yáng)位，斷開(kāi)的線“——”代表陰位。其中一，三，五為陽(yáng)位，二，四，六為陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位稱為當(dāng)位，反之，則為失位。
從思想上來(lái)看，《周易》從總體上反映了以下思想：
1、漸變思想
萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程中，而該種變化是逐步進(jìn)行的，是一種漸變。總體來(lái)看，卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六，由下而上，以乾卦為例，由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過(guò)程。在具體卦象中也說(shuō)明了該道理，如“升卦”中則說(shuō)明了事物順勢(shì)上升，積小成大的道理。“君子以順德，積小以高大”，一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六：履霜，堅(jiān)冰至。”“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至”。漸變思想無(wú)論從總體上還是細(xì)微之處皆可看出。
2、盛極則衰的辯證思維
可以說(shuō)所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想，卦象中的五位為最尊貴，上六則雖位高于五，卻未及于五之尊貴，則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)�！爸粮邉t少貴”。從具體之卦來(lái)看，“否、泰”卦闡述了該道理：“上九，傾否，先否后喜�！碧幏裰畼O，否道以終，通道將至，則傾損其否，何得長(zhǎng)久，故“先否后喜，否極泰來(lái)”。與之相類似的還有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”處在上位而不驕，在下位而不憂，可以無(wú)咎。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無(wú)咎。只有在安寧的時(shí)候想到危急時(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，才能避免災(zāi)禍，如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
3、當(dāng)位思想
陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位則為吉。失位則不利�！拔弧睒O其重要，有盛德之人得居王位，才能夠敘其圣德，若孔子雖有圣德，而無(wú)其位，是德不能以位敘也。“當(dāng)位”也很重要，雖有災(zāi)既有位則得無(wú)咎�！爱�(dāng)位”思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)，如“不在其位，不謀其政”。君君臣臣父父子子。
4、適時(shí)而進(jìn)
事物當(dāng)取得一定的.發(fā)展，但發(fā)展須抓住一定得時(shí)機(jī)，不能急進(jìn)，亦不能錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)會(huì)。乾卦“九四：或躍在淵，無(wú)咎�！本潘年�(yáng)氣漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑惑。躍于在淵，未即飛也。猶若圣人位漸尊高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位。若其貪利務(wù)進(jìn)，時(shí)未可行而行，則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時(shí)。蹇卦中敘說(shuō)如何度過(guò)蹇難之時(shí)，也說(shuō)到適時(shí)而進(jìn)，“象曰：宜待”者，既“往則遇蹇”，宜止以待時(shí)也。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。
5、堅(jiān)守中正之志
我們會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，在此時(shí)渡過(guò)難關(guān)最關(guān)鍵的一點(diǎn)則是堅(jiān)守當(dāng)初之志，小心謹(jǐn)慎行事。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。則是說(shuō)長(zhǎng)守中正之志，能廣大而終。
以上則是散見(jiàn)于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想。“易”還分各卦闡述了不同方面之道理�，F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說(shuō)明。
1、訟卦講述訴訟之道。
訴訟之原因“物有不合，情相乖爭(zhēng)而致其訟”。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。
于訟之時(shí)，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。
自下訟上，悖逆之道，故禍患來(lái)至，若手自拾掇其物，言患必來(lái)也。此應(yīng)為儒家的安國(guó)之道，教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。
訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長(zhǎng)久。
戒人止訟免爭(zhēng)，消除訟之根源。
2、比卦：與人相處之道
比之道：與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶惥郏艘匀悍帧彼枷胫疁Y源。
選擇比輔的對(duì)象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無(wú)咎”，必有誠(chéng)信而相親比，始終如一，為之誠(chéng)信，乃得無(wú)咎。
比輔于有德長(zhǎng)者，永守正道。
親比之時(shí)，宜速不宜緩�！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來(lái)為親；親道已成，己獨(dú)在后來(lái)，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。
3、謙卦：謙虛謹(jǐn)慎之道
屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙則不能長(zhǎng)久，唯君子有終�！爸t謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。初六至上六皆說(shuō)明謙乃吉的道理，廣說(shuō)謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益�！疤斓捞澯嬷t，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”。
諸如此類還有很多，如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù)，生機(jī)更發(fā)的情狀。
無(wú)妄卦：與人處事不妄為，需謹(jǐn)慎之道
大蓄：事物發(fā)展過(guò)程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人
離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”
咸：事物感應(yīng)之道
恒：人貴有恒久之心，之志
遁：事物發(fā)展受到阻礙時(shí)，須暫時(shí)退避，以俟來(lái)日振興復(fù)盛
明夷：時(shí)世雖暗而道不可沒(méi)，立身純正則危不足憂
《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之
觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理�！断蟆吩唬合韧跻允》接^民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩(shī)教觀，詩(shī)可以觀，又“上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪。聞之者足以戒”
賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。為后來(lái)孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。
周易中的成語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)：天行健，君子以自強(qiáng)不息
地勢(shì)坤，君子以厚德載物
龍馬精神，否極泰來(lái)，謙謙君子
周易讀書(shū)筆記8
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書(shū)五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的.次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
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