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論語述而篇讀后感（精選10篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的論語述而篇讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語述而篇讀后感 1
在《論語·雍也篇》中，我們認(rèn)識了許多優(yōu)秀的孔門弟子，而在《述而篇》中，我們則見到了孔子的一言一行，了解了孔子的待人接物之道，對圣人的思想光輝有了更深入的了解。
“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”身為師者，孔子對于教導(dǎo)學(xué)生有著自己的見解。這句話的前半句，是孔子的教育方式。到思索而不得，欲說不能言的時候再去開導(dǎo)學(xué)生，一來在疑難處指點(diǎn)適時啟發(fā)，收效最大。經(jīng)過苦苦思索，學(xué)生對于這個問題已經(jīng)有了一定的.想法，只差最后一步來掌握其中精要，而不經(jīng)思索便學(xué)其意，則只學(xué)到了“文意”而不能真正參悟。第二，這種方法充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在求而不得之時，學(xué)生的好奇心被完全激發(fā)，會更積極地尋求真理，探尋真相。相反，若沒有苦思不得，被動接受知識，學(xué)生只被“灌輸”而不能真正有所獲。
“子釣而不綱，弋不射宿�！憋@然，雖然孔子生在二十多年前，但他已經(jīng)認(rèn)識到了人應(yīng)該與自然和諧相處。在今日看來，全世界都倡導(dǎo)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，這種做法是很平常的。而在千年以前，中華大地尚是山清水秀，資源豐富，沒有污染之時，能意識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，可謂是跨時代的思想，是具有預(yù)見性的。而從簡單的取魚、射鳥這一做法，我們也不難窺見更多�；蛟S在生活的一點(diǎn)一滴中，孔子都將人與自然和諧相處的準(zhǔn)則貫徹其中。順應(yīng)自然，不超出限度，行中庸之道，是孔子的生態(tài)觀。
“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！睂幙汕遑殻蝗〔涣x之財(cái)，是孔子的處世之道。世人皆愛名利，而孔子在紛亂的俗世，卻能端坐其中泰然處之，堅(jiān)守心中的正義。耐于清貧，樂于困苦，也是孔子為了正義而付出的努力。貧苦不好受，給人帶來了身體上的折磨與煎熬，但堅(jiān)守正義，能帶來精神上的滿足與享受。在孔子看來，精神之“樂”，是遠(yuǎn)大于物質(zhì)享受的，踐行道義，是他畢生的追求。
謙虛好學(xué)，進(jìn)退有禮。孔子的為人處世是十分值得我們深入鉆研，并時刻踐行的。圣人難為，但學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)能讓我們成為更好的人。
論語述而篇讀后感 2
在《論語·述而篇》中有這樣一句話：互鄉(xiāng)難與言，童子見……與其潔也，不保其往也。它的意思是一個童子得到孔子接見，而孔子的其他弟子感到疑惑。這時候孔子便講別人把自己弄得干干凈凈而來，便應(yīng)當(dāng)贊許它的干凈。我認(rèn)為孔子在此處更多的是對童子的贊許，時至今日，我仍認(rèn)為我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待任何人。
追溯至三國時期，正當(dāng)三分天下局勢動蕩之時，魏蜀吳均求賢若渴，在此環(huán)境之下，出現(xiàn)了《孫權(quán)勸學(xué)》的美傳。而他勸學(xué)的對象就是曾有著號稱“吳下阿蒙”的呂蒙。經(jīng)孫權(quán)一番開導(dǎo)，呂蒙一改往日對兵書的不屑。整日沉溺其中，不出一年，江東便流傳出了“士別三日，當(dāng)刮目相看”的名句。自此呂蒙在江東步步高升，成為東吳的得力干將，相比呂蒙在蜀漢軍營中卻坐鎮(zhèn)的一位無比狂傲的悍將——關(guān)云長。提起關(guān)羽，在很多人心目中都是勇猛與正義的化身。這自然是毫無疑問的，不得不說羅貫中塑造的這個形象正面感太強(qiáng)。掩蓋了他部分缺點(diǎn)，關(guān)羽在書中有一句經(jīng)典名言：狂徒，天下英雄聞我名，無不聞風(fēng)喪膽。首先顯而易見，確實(shí)不枉稱為戰(zhàn)神關(guān)羽。其次就出問題了，正是因?yàn)殛P(guān)羽的狂傲也為他最后的失敗埋下了伏筆。在關(guān)羽的眼中視天下英雄如草芥。在關(guān)羽攻打樊城之際，東吳派人夜襲荊州，而關(guān)羽不以為然，認(rèn)為江東鼠輩何有如此謀略？可不久之后，荊襄九郡盡皆落入東吳之手，此次夜襲的將領(lǐng)便是呂蒙。關(guān)羽失去大本營后進(jìn)退兩難，實(shí)為狼狽，加上自己箭傷未愈只得先撤。四處逃避之下走投無路便有了敗走麥城的悲劇，而最后他的首級被東吳一名將領(lǐng)斬下。他的名字喚作呂蒙，呂子明。就是曾被稱為吳下阿蒙的那位不起眼的白袍小將。
從關(guān)羽的'失敗和呂蒙的成功不難看出，時刻保持一顆謙遜的心與對他人的發(fā)展的肯定有多么的重要。在現(xiàn)在這個時代，“躺平”與“擺爛”不會使你感到絲毫的舒適，因?yàn)橹車娜恕⑹挛镆磺卸荚谘杆俚匕l(fā)展進(jìn)步著。適應(yīng)與居安思危才應(yīng)該是我們的代名詞。
早在幾千年前，華夏祖先已經(jīng)有了如此具實(shí)際意義的前衛(wèi)思想。我們更應(yīng)以發(fā)展的眼光對待萬物。
論語述而篇讀后感 3
《論語》里記載的孔子與弟子的對話，可以看作是一個幽默風(fēng)趣的老師與弟子的漫談，其中偶爾點(diǎn)綴著幾句雋永的警語。述而篇第七，也是論語中經(jīng)常被人們引用的一章，其對孔子的形象有了更立體的描述，使我們對孔子做學(xué)問、做事的態(tài)度和待人接物的`準(zhǔn)則有了更深刻的理解。
對于做學(xué)問，孔子一直否認(rèn)自己是生而知之的，他認(rèn)為：“文吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得�！本蜁旧系闹R，有說，孔子說自己大概和別人差不多，但是身體力行地做一位君子，他還沒有做到。我們從此看到孔子的謙和，這種做學(xué)問的態(tài)度，非常平實(shí)，絲毫沒有矯揉造作的態(tài)度�！捌錇槿艘�，發(fā)憤忘食，樂從忘憂，不知老之將至云爾�！本褪菍鬃訛閷W(xué)境界最貼切的描述，他發(fā)憤用功到連吃飯都忘了。因?yàn)楂@得知識而內(nèi)心感到滿足，忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，達(dá)到一種忘我的境界，是吾輩學(xué)習(xí)的榜樣。那我們應(yīng)該怎樣進(jìn)德修業(yè)呢？“至于道，據(jù)于德，依于人，游于藝�！痹趯W(xué)習(xí)之前，我們應(yīng)該樹立一個遠(yuǎn)大的志向，指明我們前行的方向，為我們提供前行的力量。在學(xué)習(xí)中，用德來約束自己，作為發(fā)展的立足點(diǎn)。用仁來鞭策自己，作為根本。最后熟練地掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，游憩于其中，得到全面的發(fā)展。
對于做人，孔子認(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”申明了自己的人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)。他提倡安貧樂道，認(rèn)為貧苦的生活對于有理想的人來講，可以是樂在其中的。同時他還提出，不義的富貴，如同天上的浮云一樣，他是不會追求的。常言道：“近朱者赤，近墨者黑�！睆囊粋�人與什么人交往，就可以看出他的一些品性。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也�！笨鬃硬辉概c魯莽冒失的人共事，他要找的共事人一定是遇事謹(jǐn)慎小心而且善于謀劃的人。這也正是孔子做事的態(tài)度。
“人潔己以進(jìn)，不保其往也�！斌w出孔子和善的待人接物的態(tài)度。盡管互鄉(xiāng)這個地方交通閉塞保守，很難打交道，但孔子還是接見了互鄉(xiāng)的一個童子，不拘泥于別人過去的過失，而是對有進(jìn)取之心的人加以鼓勵，本著“有教無類”的教育理念。
通過這一章的詳細(xì)學(xué)習(xí)，孔子在我心中的形象更加明朗，立體。一個溫而厲、威而不猛、恭而安的夫子形象躍然紙上，讓我明了許多終身受用的道理。
夫子之風(fēng)，流芳千古！
論語述而篇讀后感 4
孔子是中國，也是全世界最早的教育家、思想家之一，他的學(xué)說二千多年來一直給我們智慧的啟迪。他的思想學(xué)說，大都保存在《論語》一書中。誦讀《論語》這樣的古代經(jīng)典詩文，就好像在與歷史上一批最優(yōu)秀的中國人談話。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
這些話每次聽起來就像一杯冷飲，使我時刻保持清醒；也如一杯濃咖啡，讓我感受到興奮和動力。仔細(xì)讀這些話，才能深刻領(lǐng)悟先哲們的聰慧、風(fēng)骨、肚量、操守等優(yōu)秀的人文精神。
“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正”。我是班級的大隊(duì)長，平時成績還可以，但是其它學(xué)生也有他們的'長處。比如，有的人喜歡畫畫，有的人喜歡體育，有的人喜歡唱歌，這些優(yōu)點(diǎn)都很難能可貴，也是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的。即使平時他們有不對的地方，我也應(yīng)當(dāng)作一面鏡子，看一看我有沒有，我還要站出來幫他們指出缺點(diǎn)，和他們共同進(jìn)步。
“消逝的時光就像這河水一樣��！日日夜夜不停地流去。”時光飛逝，我們應(yīng)該珍惜每一天，等到長大了就不會因?yàn)樘摱裙怅幎蠡�。有的時候我會為了玩而應(yīng)付作業(yè)草草了事�？鬃拥脑捠刮颐靼祝覀兗纫鞓方】档爻砷L，也要多學(xué)本事，因?yàn)楸绢I(lǐng)是一天一天積累下來的。時間找不回來，優(yōu)秀的人懂得如何利用時間，懶惰的人只會打發(fā)時間。
我很喜歡《論語》這本經(jīng)典誦讀，它是中華民族文化的精髓。經(jīng)典是高尚的，是五千年歷史長河的積淀，是永不過期的精神食糧，塑造了我們民族的品格和魂靈。
論語述而篇讀后感 5
曾經(jīng)尤其喜愛林清玄先生的散文，其中《生命的化妝》一文闡釋了化妝的三重境界：面容、精神、生命。
“腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹�！碧m芝的確美矣，臨別前，上嚴(yán)妝，以飽滿姿態(tài)遣歸。子曰：子溫而厲，威而不猛，恭而安。符合一種中庸之道——折中調(diào)和，誠然，一個不重外表整潔之人可能也疏于內(nèi)心吧！通常我們講上位者是怎樣的存在呢？嚴(yán)肅嗎？非也，憑余見知：面容祥和，姿態(tài)怡然，威嚴(yán)微露，笑意春風(fēng)。如此才是真正的城府野心家，令人窺視不得，卻忤逆不得，會無端生出幾絲敬畏。好似畫上了蛾眉以寶鈿鑲之，正式而宜然。在讓儀容得當(dāng)?shù)耐瑫r，舉止儀然，亦是增彩之妙，及以笑侍人。
此為面容之妝。
“可使食無肉，不可使居無竹。”蘇子瞻的生活情趣便是此，即使再貧苦，也要為心靈尋一片凈土。宋朝流行哪四般雅事？點(diǎn)茶、插花、焚香、掛畫。文人氣頗重的宋代是人民幸福指數(shù)最高的時代。從服飾襦裙來看，也透出了一股精神上的靈氣。正如子曰：“子在其聞勺三月，不知肉味，曰：‘不圖為樂之，至于斯也�！狈蜃诱劦溃盒蕾p音樂到了不知肉味的地步，即使超越人的基本物欲的精神境界。無需飲食，便可飽腹。常有人言：仙人只需靜坐就可達(dá)到飽食的境界，正因?yàn)樾闹胸S滿，或許才無饑吧！大國工匠細(xì)致到常人所不能，就是因?yàn)樯钊刖裰�，讓所做之物有了靈魂，從而臻于佳境，再難忘返。夫子與《文王操》也是如此，或許那時也只剩下了流水淙淙，泉聲越越了。明確一點(diǎn)，只有具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)，才可追求精神充裕。
此為精神之妝。
“我曾見過的`生命，都只是行過，無所謂完成�！蹦拘娜缡堑�。在我看來，探求生命的價值，為之不懈奮斗才是真正的化妝。子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂之忘憂，不知老之將至云爾�！狈蜃釉谏某叨壬�，如此追尋了15年，致力于傳播思想，教化眾人，架著木車“累累若喪家之狗”也在所不惜。《論語》云：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”夫子在家閑居整齊，和樂舒展，有人認(rèn)為“申”是指人的精神的無限伸展?fàn)顟B(tài)。而“夭”是人的生命和身體坦蕩自由的狀態(tài)，先“申”后“夭”就是精神與生命的層壘之分。我認(rèn)為，“精神”是熱愛生活，而“生命”則是熱愛生命中的光華與屈辱，讓自己成為一個有用的人，最終化于大浪中，不喜亦不懼，用普羅米修斯的火種點(diǎn)燃熱愛，擁抱陽光。
此為生命之妝。
《述而篇》予我良多，尤是“為生命化妝”。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。
論語述而篇讀后感 6
漫步在論語大道之中，我聽見一位位賢人穿過亙古的時間，以永恒的神念再現(xiàn)古老的智慧與哲思。我看見一位位巨人屹立在思想的高峰，給人點(diǎn)化心中的迷霧。追隨他們虛幻的背影，我看見他們通往大道的密鑰。一枚是謙卑，一枚是獨(dú)省，最后一枚是心靈。而他們走向的乃是儒家大道——中庸之道。
你當(dāng)自卑視己，切勿狂妄自大。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！背姓J(rèn)自己的無知，乃是開啟智慧的大門，真正的智慧一定是否定性的智慧。只有謙卑，才能走出自我的偏狹。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！表n愈《師說》里說：“圣人無常師�？鬃訋熪白�，萇弘，師襄，老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�！笨鬃�27歲時，向郯國國君學(xué)習(xí)古代典章制度。他甚至向七歲的兒童求教。“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師。”正因?yàn)榭鬃訉W(xué)無常師，虛懷若谷，不恥下問，方成大家。只有謙卑，才能讓我們做到自由而不放縱，獨(dú)立而不狂狷，盡責(zé)而不懈怠。
要進(jìn)行獨(dú)省，只有在獨(dú)自省察中，你才會聽到來自你內(nèi)心深處的.聲音。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！笨鬃拥脑S多話看似在自言自語，其中都是一遍又一遍的追問自己，“何有于我哉？”只有對自己進(jìn)行深入的思考，在一遍一遍地審視中煉化雜質(zhì)，保留精華，我們才能無限地接近我們內(nèi)心那個完美的自己，那個為之一生而奮斗的自己。
要想撬起世界，你必須把支點(diǎn)選在自己的心靈上。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣�！比实拢瑥膩矶疾贿b遠(yuǎn)，它就在我們心靈之中。心中有仁，我要他來，他自然就會來。用良知去駕馭我們之所學(xué)，而不要因所學(xué)而蒙蔽了良知。心靈的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。無論在順境還是困境，都能彰顯人性的光輝，克服人性的幽暗。心之所向，道之所往。順從內(nèi)心良知的召喚才能做一個真實(shí)的人，真正的人。
中庸之道。中，是中間值；庸，是尋常態(tài)。如果說前面三把密鑰讓我們打開了大道之門，那么迎接而來的就是中庸，一種思維選擇。事無絕對，人無完人。世界并非非黑即白，非此即彼，我們往往都是在錯誤中選擇，而真理往往就在兩者之間。此為中。而尋常態(tài)也就是普遍的延續(xù)態(tài)。正是這普通的常態(tài)，與時間為伍，長久延續(xù)，無邊無疆。此為庸。中庸之道，參悟真理，看穿天地。
《論語》是意蘊(yùn)的一筆，《論語》是一路的行歌，引我們走向那浩瀚的天地長歌。
論語述而篇讀后感 7
《論語》，成書于春秋戰(zhàn)國之際，是一部語錄體散文集，是孔子的門人及再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合成為“四書”。
其中，表示學(xué)習(xí)和思想的論證關(guān)系的'句子是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币馑际牵簩W(xué)習(xí)了而不思考，就會迷茫;光思考而不學(xué)習(xí)，就會迷惑。
其中，一句很好的句子是“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：我每天三次反省我自己：為別人做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往是否誠實(shí)講信用?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢?
《論語》雖然已經(jīng)流傳了千年，但是其中很多的名句在現(xiàn)在還用來警惕人們。你說：這樣的好書，我們能不讀嗎?
論語述而篇讀后感 8
一個作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，有著�?xí)慣成自然的作派，人前不做作，人后不猙獰，即使在家里，衣著也不散亂，神情也不放縱，這不就是仁者所追求的“泰而不驕，威而不猛”么？孔子主張張弛有度，既不能張而不弛，也不能弛而不張。做事時精神張滿，唯恐出現(xiàn)差池；閑暇時精神松弛，唯恐休息不好。只有充分地休息，才能保證充足的精力工作，這就是以弛保張，
人的能量是有限的，有鐵打的意志，但沒有鐵打的身體，就像一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，性能再好，也要定期檢修維護(hù)。人也是一樣，工作時精神高度集中，就像機(jī)器在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。閑暇時精神為之放松，就像機(jī)器在檢修維護(hù)。人的每次檢修維護(hù)，都是為下次能量積聚作準(zhǔn)備。如果本次休息不足，下次的能量積聚也就不完美。
老子說：“愛以身為天下，若可托天下。”就是說為了治理天下而愛惜自己的'身體，天下就可以依靠他了。作為一個普通人，如果為了把某項(xiàng)工作做好，把空閑時間用來充分地休息，而不愿用來拚酒或者狂歡，上位的人就可以放心地把這項(xiàng)工作交給他去做了。因?yàn)樽⒁庑菹⒌娜耸窃谌ぷ�，而不注意休息的人是在憑興趣工作，一旦興趣索然，工作的積極性也就蕩然無存了。
所以說，君子之修養(yǎng)，閑暇時精神放松，但不怠惰放肆，工作時專心致志，但不忙亂嚴(yán)厲，這就是君子所追求的中和之氣。中和就是人身內(nèi)在活動表現(xiàn)出來而又不傷人之本性，為外物所喜悅。
論語述而篇讀后感 9
人常說：“日有所思，夜有所夢�！笔钦f人們專注于某一事物時，中樞神經(jīng)會留有習(xí)慣性記憶，夢境中就會有所顯現(xiàn)。夢中的境象，不像白天思考的那么集中，甚至完全相反，或隱或現(xiàn)地與之關(guān)聯(lián)，這是人們發(fā)散思維在飛揚(yáng)的結(jié)果。
孔子之所以在年輕時經(jīng)常夢見周公，是因?yàn)樗旧钚藕V的緣故�？鬃雍薏坏靡蝗罩g恢復(fù)周禮，凡事皆以禮相衡，惟恐與之相悖，甚至誠惶誠恐，用現(xiàn)在的話說，就是到了癡迷的`程度。所以，孔子能與周公夢寐相見。
至于老來，孔子很少夢見周公，并不是他不專注于禮，而是心境已經(jīng)平靜了下來，不像年少時那樣飛揚(yáng)罷了。從人的生理特點(diǎn)講，健康、理性的老年人是很少有夢的，
當(dāng)人的身體出現(xiàn)狀況時，譬如休息不好、心情緊張等原因，都可能導(dǎo)致多夢。老年人多夢，是一種亞健康的表現(xiàn)。
孔子因少夢而言衰，既是對自身信仰持之以恒的自豪，又是對精力不再充沛的悲嘆。人總是要老的，不管向仁向智，有道是“天若有情天亦老，”人是自然萬物中的一物，不可能脫離由壯及衰的自然規(guī)律，圣人也是難免，這就是人們常說的“人生不滿百�！�
人到老年，難免懷舊，這是由于體質(zhì)精力漸衰，雄風(fēng)不再的緣故，有人自豪，有人悲嘆。自豪的人，因?yàn)橐回瀳?jiān)守而有信果；悲嘆的人，因?yàn)榱Σ粡男亩幢M善。不管自豪還是悲嘆，只要堅(jiān)持了、努力了，人也就不再遺憾，畢竟人沒有超自然能力。
論語述而篇讀后感 10
《論語》作為儒家經(jīng)典，承載了孔子及其弟子的智慧與思想。在閱讀《論語·述而篇》時，我深深被其中的哲理所打動，并有了許多感悟。
首先，我感受到了孔子的謙遜與包容。在《論語·述而篇》中，孔子并沒有以高高在上的姿態(tài)教導(dǎo)弟子，而是以一種平和、謙遜的態(tài)度與他們交流。他承認(rèn)自己的不足，并愿意向他人學(xué)習(xí)。例如，孔子曾說：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@句話讓我深刻體會到，無論我們身處何種地位，都應(yīng)該保持謙遜，虛心向他人學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)和完善自己。
其次，我感受到了孔子的堅(jiān)定與執(zhí)著�？鬃右簧铝τ谕茝V儒家思想，他始終堅(jiān)守自己的信仰和原則，不為世俗所動。在《論語·述而篇》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，他認(rèn)為只有具備高尚的品德，才能成為一個真正的人。這種對道德的堅(jiān)守和執(zhí)著，讓我深受啟發(fā)。在當(dāng)今社會，我們也應(yīng)該樹立正確的價值觀和道德觀，堅(jiān)守自己的信仰和原則，不為外物所惑。
此外，我還從《論語·述而篇》中學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)和做人的道理�？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是一個永無止境的過程，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這種對學(xué)習(xí)的熱情和執(zhí)著讓我深受感染。同時，孔子也注重做人的道理，他提倡“仁、義、禮、智、信”，認(rèn)為這些是做人的基本準(zhǔn)則。這些道理在當(dāng)今社會依然具有重要的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該時刻銘記在心，努力踐行。
在閱讀《論語·述而篇》的過程中，我還深刻體會到了孔子的生態(tài)觀。他提倡順應(yīng)自然、不超出限度，行中庸之道。這種思想在當(dāng)今社會依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的.和諧共生。
最后，我想說，《論語·述而篇》不僅是一部儒家經(jīng)典，更是一部人生指南。它教會我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螌W(xué)習(xí)、如何面對生活中的種種挑戰(zhàn)。通過閱讀這本書，我更加堅(jiān)定了自己的信仰和原則，也更加清晰地認(rèn)識了自己的人生方向。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價值而努力奮斗。
總之，《論語·述而篇》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。通過閱讀這本書，我深刻體會到了孔子的思想和智慧，也收獲了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)受益于這本書的啟迪和指引。
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