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論語述而篇讀后感(精選10篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,此時需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是小編幫大家整理的論語述而篇讀后感,希望能夠幫助到大家。
論語述而篇讀后感 1
在《論語·雍也篇》中,我們認(rèn)識了許多優(yōu)秀的孔門弟子,而在《述而篇》中,我們則見到了孔子的一言一行,了解了孔子的待人接物之道,對圣人的思想光輝有了更深入的了解。
“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”身為師者,孔子對于教導(dǎo)學(xué)生有著自己的見解。這句話的前半句,是孔子的教育方式。到思索而不得,欲說不能言的時候再去開導(dǎo)學(xué)生,一來在疑難處指點(diǎn)適時啟發(fā),收效最大。經(jīng)過苦苦思索,學(xué)生對于這個問題已經(jīng)有了一定的.想法,只差最后一步來掌握其中精要,而不經(jīng)思索便學(xué)其意,則只學(xué)到了“文意”而不能真正參悟。第二,這種方法充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在求而不得之時,學(xué)生的好奇心被完全激發(fā),會更積極地尋求真理,探尋真相。相反,若沒有苦思不得,被動接受知識,學(xué)生只被“灌輸”而不能真正有所獲。
“子釣而不綱,弋不射宿!憋@然,雖然孔子生在二十多年前,但他已經(jīng)認(rèn)識到了人應(yīng)該與自然和諧相處。在今日看來,全世界都倡導(dǎo)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),這種做法是很平常的。而在千年以前,中華大地尚是山清水秀,資源豐富,沒有污染之時,能意識到可持續(xù)發(fā)展的重要性,可謂是跨時代的思想,是具有預(yù)見性的。而從簡單的取魚、射鳥這一做法,我們也不難窺見更多;蛟S在生活的一點(diǎn)一滴中,孔子都將人與自然和諧相處的準(zhǔn)則貫徹其中。順應(yīng)自然,不超出限度,行中庸之道,是孔子的生態(tài)觀。
“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云!睂幙汕遑殻蝗〔涣x之財(cái),是孔子的處世之道。世人皆愛名利,而孔子在紛亂的俗世,卻能端坐其中泰然處之,堅(jiān)守心中的正義。耐于清貧,樂于困苦,也是孔子為了正義而付出的努力。貧苦不好受,給人帶來了身體上的折磨與煎熬,但堅(jiān)守正義,能帶來精神上的滿足與享受。在孔子看來,精神之“樂”,是遠(yuǎn)大于物質(zhì)享受的,踐行道義,是他畢生的追求。
謙虛好學(xué),進(jìn)退有禮。孔子的為人處世是十分值得我們深入鉆研,并時刻踐行的。圣人難為,但學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)能讓我們成為更好的人。
論語述而篇讀后感 2
在《論語·述而篇》中有這樣一句話:互鄉(xiāng)難與言,童子見……與其潔也,不保其往也。它的意思是一個童子得到孔子接見,而孔子的其他弟子感到疑惑。這時候孔子便講別人把自己弄得干干凈凈而來,便應(yīng)當(dāng)贊許它的干凈。我認(rèn)為孔子在此處更多的是對童子的贊許,時至今日,我仍認(rèn)為我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待任何人。
追溯至三國時期,正當(dāng)三分天下局勢動蕩之時,魏蜀吳均求賢若渴,在此環(huán)境之下,出現(xiàn)了《孫權(quán)勸學(xué)》的美傳。而他勸學(xué)的對象就是曾有著號稱“吳下阿蒙”的呂蒙。經(jīng)孫權(quán)一番開導(dǎo),呂蒙一改往日對兵書的不屑。整日沉溺其中,不出一年,江東便流傳出了“士別三日,當(dāng)刮目相看”的名句。自此呂蒙在江東步步高升,成為東吳的得力干將,相比呂蒙在蜀漢軍營中卻坐鎮(zhèn)的一位無比狂傲的悍將——關(guān)云長。提起關(guān)羽,在很多人心目中都是勇猛與正義的化身。這自然是毫無疑問的,不得不說羅貫中塑造的這個形象正面感太強(qiáng)。掩蓋了他部分缺點(diǎn),關(guān)羽在書中有一句經(jīng)典名言:狂徒,天下英雄聞我名,無不聞風(fēng)喪膽。首先顯而易見,確實(shí)不枉稱為戰(zhàn)神關(guān)羽。其次就出問題了,正是因?yàn)殛P(guān)羽的狂傲也為他最后的失敗埋下了伏筆。在關(guān)羽的眼中視天下英雄如草芥。在關(guān)羽攻打樊城之際,東吳派人夜襲荊州,而關(guān)羽不以為然,認(rèn)為江東鼠輩何有如此謀略?可不久之后,荊襄九郡盡皆落入東吳之手,此次夜襲的將領(lǐng)便是呂蒙。關(guān)羽失去大本營后進(jìn)退兩難,實(shí)為狼狽,加上自己箭傷未愈只得先撤。四處逃避之下走投無路便有了敗走麥城的悲劇,而最后他的首級被東吳一名將領(lǐng)斬下。他的名字喚作呂蒙,呂子明。就是曾被稱為吳下阿蒙的那位不起眼的白袍小將。
從關(guān)羽的'失敗和呂蒙的成功不難看出,時刻保持一顆謙遜的心與對他人的發(fā)展的肯定有多么的重要。在現(xiàn)在這個時代,“躺平”與“擺爛”不會使你感到絲毫的舒適,因?yàn)橹車娜恕⑹挛镆磺卸荚谘杆俚匕l(fā)展進(jìn)步著。適應(yīng)與居安思危才應(yīng)該是我們的代名詞。
早在幾千年前,華夏祖先已經(jīng)有了如此具實(shí)際意義的前衛(wèi)思想。我們更應(yīng)以發(fā)展的眼光對待萬物。
論語述而篇讀后感 3
《論語》里記載的孔子與弟子的對話,可以看作是一個幽默風(fēng)趣的老師與弟子的漫談,其中偶爾點(diǎn)綴著幾句雋永的警語。述而篇第七,也是論語中經(jīng)常被人們引用的一章,其對孔子的形象有了更立體的描述,使我們對孔子做學(xué)問、做事的態(tài)度和待人接物的`準(zhǔn)則有了更深刻的理解。
對于做學(xué)問,孔子一直否認(rèn)自己是生而知之的,他認(rèn)為:“文吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得!本蜁旧系闹R,有說,孔子說自己大概和別人差不多,但是身體力行地做一位君子,他還沒有做到。我們從此看到孔子的謙和,這種做學(xué)問的態(tài)度,非常平實(shí),絲毫沒有矯揉造作的態(tài)度!捌錇槿艘,發(fā)憤忘食,樂從忘憂,不知老之將至云爾!本褪菍鬃訛閷W(xué)境界最貼切的描述,他發(fā)憤用功到連吃飯都忘了。因?yàn)楂@得知識而內(nèi)心感到滿足,忘記了憂愁,不知道衰老將要到來,達(dá)到一種忘我的境界,是吾輩學(xué)習(xí)的榜樣。那我們應(yīng)該怎樣進(jìn)德修業(yè)呢?“至于道,據(jù)于德,依于人,游于藝!痹趯W(xué)習(xí)之前,我們應(yīng)該樹立一個遠(yuǎn)大的志向,指明我們前行的方向,為我們提供前行的力量。在學(xué)習(xí)中,用德來約束自己,作為發(fā)展的立足點(diǎn)。用仁來鞭策自己,作為根本。最后熟練地掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,游憩于其中,得到全面的發(fā)展。
對于做人,孔子認(rèn)為“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云。”申明了自己的人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)。他提倡安貧樂道,認(rèn)為貧苦的生活對于有理想的人來講,可以是樂在其中的。同時他還提出,不義的富貴,如同天上的浮云一樣,他是不會追求的。常言道:“近朱者赤,近墨者黑!睆囊粋人與什么人交往,就可以看出他的一些品性。子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也,必也臨事而懼,好謀而成者也!笨鬃硬辉概c魯莽冒失的人共事,他要找的共事人一定是遇事謹(jǐn)慎小心而且善于謀劃的人。這也正是孔子做事的態(tài)度。
“人潔己以進(jìn),不保其往也!斌w出孔子和善的待人接物的態(tài)度。盡管互鄉(xiāng)這個地方交通閉塞保守,很難打交道,但孔子還是接見了互鄉(xiāng)的一個童子,不拘泥于別人過去的過失,而是對有進(jìn)取之心的人加以鼓勵,本著“有教無類”的教育理念。
通過這一章的詳細(xì)學(xué)習(xí),孔子在我心中的形象更加明朗,立體。一個溫而厲、威而不猛、恭而安的夫子形象躍然紙上,讓我明了許多終身受用的道理。
夫子之風(fēng),流芳千古!
論語述而篇讀后感 4
孔子是中國,也是全世界最早的教育家、思想家之一,他的學(xué)說二千多年來一直給我們智慧的啟迪。他的思想學(xué)說,大都保存在《論語》一書中。誦讀《論語》這樣的古代經(jīng)典詩文,就好像在與歷史上一批最優(yōu)秀的中國人談話。
子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!?/p>
子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!
這些話每次聽起來就像一杯冷飲,使我時刻保持清醒;也如一杯濃咖啡,讓我感受到興奮和動力。仔細(xì)讀這些話,才能深刻領(lǐng)悟先哲們的聰慧、風(fēng)骨、肚量、操守等優(yōu)秀的人文精神。
“幾個人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對他們的缺點(diǎn),要注意改正”。我是班級的大隊(duì)長,平時成績還可以,但是其它學(xué)生也有他們的'長處。比如,有的人喜歡畫畫,有的人喜歡體育,有的人喜歡唱歌,這些優(yōu)點(diǎn)都很難能可貴,也是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的。即使平時他們有不對的地方,我也應(yīng)當(dāng)作一面鏡子,看一看我有沒有,我還要站出來幫他們指出缺點(diǎn),和他們共同進(jìn)步。
“消逝的時光就像這河水一樣!日日夜夜不停地流去。”時光飛逝,我們應(yīng)該珍惜每一天,等到長大了就不會因?yàn)樘摱裙怅幎蠡。有的時候我會為了玩而應(yīng)付作業(yè)草草了事?鬃拥脑捠刮颐靼祝覀兗纫鞓方】档爻砷L,也要多學(xué)本事,因?yàn)楸绢I(lǐng)是一天一天積累下來的。時間找不回來,優(yōu)秀的人懂得如何利用時間,懶惰的人只會打發(fā)時間。
我很喜歡《論語》這本經(jīng)典誦讀,它是中華民族文化的精髓。經(jīng)典是高尚的,是五千年歷史長河的積淀,是永不過期的精神食糧,塑造了我們民族的品格和魂靈。
論語述而篇讀后感 5
曾經(jīng)尤其喜愛林清玄先生的散文,其中《生命的化妝》一文闡釋了化妝的三重境界:面容、精神、生命。
“腰若流紈素,耳著明月。指如削蔥根,口如含朱丹!碧m芝的確美矣,臨別前,上嚴(yán)妝,以飽滿姿態(tài)遣歸。子曰:子溫而厲,威而不猛,恭而安。符合一種中庸之道——折中調(diào)和,誠然,一個不重外表整潔之人可能也疏于內(nèi)心吧!通常我們講上位者是怎樣的存在呢?嚴(yán)肅嗎?非也,憑余見知:面容祥和,姿態(tài)怡然,威嚴(yán)微露,笑意春風(fēng)。如此才是真正的城府野心家,令人窺視不得,卻忤逆不得,會無端生出幾絲敬畏。好似畫上了蛾眉以寶鈿鑲之,正式而宜然。在讓儀容得當(dāng)?shù)耐瑫r,舉止儀然,亦是增彩之妙,及以笑侍人。
此為面容之妝。
“可使食無肉,不可使居無竹。”蘇子瞻的生活情趣便是此,即使再貧苦,也要為心靈尋一片凈土。宋朝流行哪四般雅事?點(diǎn)茶、插花、焚香、掛畫。文人氣頗重的宋代是人民幸福指數(shù)最高的時代。從服飾襦裙來看,也透出了一股精神上的靈氣。正如子曰:“子在其聞勺三月,不知肉味,曰:‘不圖為樂之,至于斯也!狈蜃诱劦溃盒蕾p音樂到了不知肉味的地步,即使超越人的基本物欲的精神境界。無需飲食,便可飽腹。常有人言:仙人只需靜坐就可達(dá)到飽食的境界,正因?yàn)樾闹胸S滿,或許才無饑吧!大國工匠細(xì)致到常人所不能,就是因?yàn)樯钊刖裰,讓所做之物有了靈魂,從而臻于佳境,再難忘返。夫子與《文王操》也是如此,或許那時也只剩下了流水淙淙,泉聲越越了。明確一點(diǎn),只有具備一定物質(zhì)基礎(chǔ),才可追求精神充裕。
此為精神之妝。
“我曾見過的`生命,都只是行過,無所謂完成!蹦拘娜缡堑。在我看來,探求生命的價值,為之不懈奮斗才是真正的化妝。子曰:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂之忘憂,不知老之將至云爾!狈蜃釉谏某叨壬,如此追尋了15年,致力于傳播思想,教化眾人,架著木車“累累若喪家之狗”也在所不惜。《論語》云:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”夫子在家閑居整齊,和樂舒展,有人認(rèn)為“申”是指人的精神的無限伸展?fàn)顟B(tài)。而“夭”是人的生命和身體坦蕩自由的狀態(tài),先“申”后“夭”就是精神與生命的層壘之分。我認(rèn)為,“精神”是熱愛生活,而“生命”則是熱愛生命中的光華與屈辱,讓自己成為一個有用的人,最終化于大浪中,不喜亦不懼,用普羅米修斯的火種點(diǎn)燃熱愛,擁抱陽光。
此為生命之妝。
《述而篇》予我良多,尤是“為生命化妝”。
寶髻松松挽就,鉛華淡淡妝成。
論語述而篇讀后感 6
漫步在論語大道之中,我聽見一位位賢人穿過亙古的時間,以永恒的神念再現(xiàn)古老的智慧與哲思。我看見一位位巨人屹立在思想的高峰,給人點(diǎn)化心中的迷霧。追隨他們虛幻的背影,我看見他們通往大道的密鑰。一枚是謙卑,一枚是獨(dú)省,最后一枚是心靈。而他們走向的乃是儒家大道——中庸之道。
你當(dāng)自卑視己,切勿狂妄自大。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!背姓J(rèn)自己的無知,乃是開啟智慧的大門,真正的智慧一定是否定性的智慧。只有謙卑,才能走出自我的偏狹。子曰:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!表n愈《師說》里說:“圣人無常師?鬃訋熪白,萇弘,師襄,老聃。郯子之徒,其賢不及孔子!笨鬃27歲時,向郯國國君學(xué)習(xí)古代典章制度。他甚至向七歲的兒童求教。“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師。”正因?yàn)榭鬃訉W(xué)無常師,虛懷若谷,不恥下問,方成大家。只有謙卑,才能讓我們做到自由而不放縱,獨(dú)立而不狂狷,盡責(zé)而不懈怠。
要進(jìn)行獨(dú)省,只有在獨(dú)自省察中,你才會聽到來自你內(nèi)心深處的.聲音。子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!笨鬃拥脑S多話看似在自言自語,其中都是一遍又一遍的追問自己,“何有于我哉?”只有對自己進(jìn)行深入的思考,在一遍一遍地審視中煉化雜質(zhì),保留精華,我們才能無限地接近我們內(nèi)心那個完美的自己,那個為之一生而奮斗的自己。
要想撬起世界,你必須把支點(diǎn)選在自己的心靈上。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉,我欲仁,斯仁至矣!比实拢瑥膩矶疾贿b遠(yuǎn),它就在我們心靈之中。心中有仁,我要他來,他自然就會來。用良知去駕馭我們之所學(xué),而不要因所學(xué)而蒙蔽了良知。心靈的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。無論在順境還是困境,都能彰顯人性的光輝,克服人性的幽暗。心之所向,道之所往。順從內(nèi)心良知的召喚才能做一個真實(shí)的人,真正的人。
中庸之道。中,是中間值;庸,是尋常態(tài)。如果說前面三把密鑰讓我們打開了大道之門,那么迎接而來的就是中庸,一種思維選擇。事無絕對,人無完人。世界并非非黑即白,非此即彼,我們往往都是在錯誤中選擇,而真理往往就在兩者之間。此為中。而尋常態(tài)也就是普遍的延續(xù)態(tài)。正是這普通的常態(tài),與時間為伍,長久延續(xù),無邊無疆。此為庸。中庸之道,參悟真理,看穿天地。
《論語》是意蘊(yùn)的一筆,《論語》是一路的行歌,引我們走向那浩瀚的天地長歌。
論語述而篇讀后感 7
《論語》,成書于春秋戰(zhàn)國之際,是一部語錄體散文集,是孔子的門人及再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合成為“四書”。
其中,表示學(xué)習(xí)和思想的論證關(guān)系的'句子是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!币馑际牵簩W(xué)習(xí)了而不思考,就會迷茫;光思考而不學(xué)習(xí),就會迷惑。
其中,一句很好的句子是“吾日三省吾身:與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是:我每天三次反省我自己:為別人做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往是否誠實(shí)講信用?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢?
《論語》雖然已經(jīng)流傳了千年,但是其中很多的名句在現(xiàn)在還用來警惕人們。你說:這樣的好書,我們能不讀嗎?
論語述而篇讀后感 8
一個作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜,有著?xí)慣成自然的作派,人前不做作,人后不猙獰,即使在家里,衣著也不散亂,神情也不放縱,這不就是仁者所追求的“泰而不驕,威而不猛”么?孔子主張張弛有度,既不能張而不弛,也不能弛而不張。做事時精神張滿,唯恐出現(xiàn)差池;閑暇時精神松弛,唯恐休息不好。只有充分地休息,才能保證充足的精力工作,這就是以弛保張,
人的能量是有限的,有鐵打的意志,但沒有鐵打的身體,就像一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器,性能再好,也要定期檢修維護(hù)。人也是一樣,工作時精神高度集中,就像機(jī)器在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。閑暇時精神為之放松,就像機(jī)器在檢修維護(hù)。人的每次檢修維護(hù),都是為下次能量積聚作準(zhǔn)備。如果本次休息不足,下次的能量積聚也就不完美。
老子說:“愛以身為天下,若可托天下。”就是說為了治理天下而愛惜自己的'身體,天下就可以依靠他了。作為一個普通人,如果為了把某項(xiàng)工作做好,把空閑時間用來充分地休息,而不愿用來拚酒或者狂歡,上位的人就可以放心地把這項(xiàng)工作交給他去做了。因?yàn)樽⒁庑菹⒌娜耸窃谌ぷ,而不注意休息的人是在憑興趣工作,一旦興趣索然,工作的積極性也就蕩然無存了。
所以說,君子之修養(yǎng),閑暇時精神放松,但不怠惰放肆,工作時專心致志,但不忙亂嚴(yán)厲,這就是君子所追求的中和之氣。中和就是人身內(nèi)在活動表現(xiàn)出來而又不傷人之本性,為外物所喜悅。
論語述而篇讀后感 9
人常說:“日有所思,夜有所夢!笔钦f人們專注于某一事物時,中樞神經(jīng)會留有習(xí)慣性記憶,夢境中就會有所顯現(xiàn)。夢中的境象,不像白天思考的那么集中,甚至完全相反,或隱或現(xiàn)地與之關(guān)聯(lián),這是人們發(fā)散思維在飛揚(yáng)的結(jié)果。
孔子之所以在年輕時經(jīng)常夢見周公,是因?yàn)樗旧钚藕V的緣故?鬃雍薏坏靡蝗罩g恢復(fù)周禮,凡事皆以禮相衡,惟恐與之相悖,甚至誠惶誠恐,用現(xiàn)在的話說,就是到了癡迷的`程度。所以,孔子能與周公夢寐相見。
至于老來,孔子很少夢見周公,并不是他不專注于禮,而是心境已經(jīng)平靜了下來,不像年少時那樣飛揚(yáng)罷了。從人的生理特點(diǎn)講,健康、理性的老年人是很少有夢的,
當(dāng)人的身體出現(xiàn)狀況時,譬如休息不好、心情緊張等原因,都可能導(dǎo)致多夢。老年人多夢,是一種亞健康的表現(xiàn)。
孔子因少夢而言衰,既是對自身信仰持之以恒的自豪,又是對精力不再充沛的悲嘆。人總是要老的,不管向仁向智,有道是“天若有情天亦老,”人是自然萬物中的一物,不可能脫離由壯及衰的自然規(guī)律,圣人也是難免,這就是人們常說的“人生不滿百!
人到老年,難免懷舊,這是由于體質(zhì)精力漸衰,雄風(fēng)不再的緣故,有人自豪,有人悲嘆。自豪的人,因?yàn)橐回瀳?jiān)守而有信果;悲嘆的人,因?yàn)榱Σ粡男亩幢M善。不管自豪還是悲嘆,只要堅(jiān)持了、努力了,人也就不再遺憾,畢竟人沒有超自然能力。
論語述而篇讀后感 10
《論語》作為儒家經(jīng)典,承載了孔子及其弟子的智慧與思想。在閱讀《論語·述而篇》時,我深深被其中的哲理所打動,并有了許多感悟。
首先,我感受到了孔子的謙遜與包容。在《論語·述而篇》中,孔子并沒有以高高在上的姿態(tài)教導(dǎo)弟子,而是以一種平和、謙遜的態(tài)度與他們交流。他承認(rèn)自己的不足,并愿意向他人學(xué)習(xí)。例如,孔子曾說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!边@句話讓我深刻體會到,無論我們身處何種地位,都應(yīng)該保持謙遜,虛心向他人學(xué)習(xí),不斷充實(shí)和完善自己。
其次,我感受到了孔子的堅(jiān)定與執(zhí)著?鬃右簧铝τ谕茝V儒家思想,他始終堅(jiān)守自己的信仰和原則,不為世俗所動。在《論語·述而篇》中,孔子多次強(qiáng)調(diào)“德”的重要性,他認(rèn)為只有具備高尚的品德,才能成為一個真正的人。這種對道德的堅(jiān)守和執(zhí)著,讓我深受啟發(fā)。在當(dāng)今社會,我們也應(yīng)該樹立正確的價值觀和道德觀,堅(jiān)守自己的信仰和原則,不為外物所惑。
此外,我還從《論語·述而篇》中學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)和做人的道理?鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是一個永無止境的過程,我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭,誨人不倦”,這種對學(xué)習(xí)的熱情和執(zhí)著讓我深受感染。同時,孔子也注重做人的道理,他提倡“仁、義、禮、智、信”,認(rèn)為這些是做人的基本準(zhǔn)則。這些道理在當(dāng)今社會依然具有重要的指導(dǎo)意義,我們應(yīng)該時刻銘記在心,努力踐行。
在閱讀《論語·述而篇》的過程中,我還深刻體會到了孔子的生態(tài)觀。他提倡順應(yīng)自然、不超出限度,行中庸之道。這種思想在當(dāng)今社會依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的.和諧共生。
最后,我想說,《論語·述而篇》不僅是一部儒家經(jīng)典,更是一部人生指南。它教會我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螌W(xué)習(xí)、如何面對生活中的種種挑戰(zhàn)。通過閱讀這本書,我更加堅(jiān)定了自己的信仰和原則,也更加清晰地認(rèn)識了自己的人生方向。我相信,在未來的日子里,我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步,為實(shí)現(xiàn)自己的人生價值而努力奮斗。
總之,《論語·述而篇》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。通過閱讀這本書,我深刻體會到了孔子的思想和智慧,也收獲了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟。我相信,在未來的日子里,我會繼續(xù)受益于這本書的啟迪和指引。
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