師說讀后感

　　當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的師說讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

師說讀后感1

　　韓愈先生是我國唐代“古文運動”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f》這篇文章是韓愈先生寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。

　　文中“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣�！倍�今不僅愛其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學、中學的大門前，停滿了各種小轎車、各式的摩托車、各樣的電動車擠滿了各色的人。上學、放學的高峰期，交通擁擠，混亂無序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數(shù)班、英語興趣班、美術班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書畫樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說的“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。

　　至于韓愈老先生認為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！瘑韬簦�師道之不復可知矣�！苯裰�稍亡矣，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學、成人教育學院，以及各種專業(yè)培訓學校等，士大夫巫醫(yī)樂師百工之人皆可學習，韓愈老先生也應含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現(xiàn)代人在家庭教育方面的表現(xiàn)又如何呢？

　　現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟、信息化時代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿意的'學校，卻忽視了家庭教育。

　　前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：

　　①家庭；

　�、趯W校；

　�、蹆和�所在的集體；

　　④兒童本人；

　�、輹�籍；

　�、夼既怀霈F(xiàn)的因素。

　　從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學家心中占據(jù)相當高的地位。

　　家庭教育，是家庭承擔社會責任中最重要的一種功能，每一個人的社會化，不僅需要家庭的哺養(yǎng)，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學會走路、說話、行為規(guī)范、生活自立；在家庭中獲得身心發(fā)展、個性的形成，社會生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學習場所，而且引導他們從游戲過渡到學習，再過渡到勞動。這種引導，就是家庭教育。

　　常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑，都能使父母心領神會，故此作為父母的能通過孩子的一舉一動、一言一行，及時掌握此時此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。

　　有的家長認為：“我把孩子送到學校，就是學校的事，送到老師家里補習，就是老師的事。”于是整天忙自己的：公司的業(yè)務、方案、設計；朋友間的應酬酒會、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學習成績差，就興師問罪。

　　孩子成長需要一個好的環(huán)境，好環(huán)境并不是用經(jīng)濟來衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學會了尊重父母，尊重別人。有機會讓孩子品嘗一點父母工作的艱辛和喜悅，增強孩子的社會責任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長輩，使孩子享受到家庭民主的權益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養(yǎng)了孩子的合作意識。

　　孩子學習習慣的養(yǎng)成，不是一時半會就能形成的，好的學習習慣，是需要家長耐心細致地引導和認真嚴格地監(jiān)督來完成的。家庭教育在一個人的成長和發(fā)展過程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習慣，時時刻刻都在潛移默化地影響著孩子，好的行為和習慣能使人受益終生。

　　以“佛理散文”著稱的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫道：父親說：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知�！薄�…我對自己的成長總抱著感恩之心，當然這里面最重要的基礎是來自于我的父親和母親，他們給了我一個樂觀、關懷、善良、進取的人生觀。

　　家庭是人生第一所學校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個社會的國民教育，必須是學校教育、社會教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質的基礎。

師說讀后感2

　　韓愈先生是我國唐代“古文運動”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f》這篇文章是韓愈先生寫給他的學生的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。

　　韓愈的《師說》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來重新閱讀，但我仍然不能說我對文章有很深的理解。或許我能把整篇文章流利的背下來，有時在寫文章時能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說的那樣，我們仍然是愚鈍的，因為我們還是沒能夠把這文章完全轉化為自己的思想，或者是說還沒有能力掌握到文章的精髓，解讀師說對于閱歷尚淺的我來說還是無從下手，因為自己的思想不夠成熟，會把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說：人非生而知之者，孰能無惑。人之所以區(qū)別于動物，那是由于人有思想，能夠進行獨立思考，在思考的過程中難免會產(chǎn)生許多的疑問。從小到大，我們都在不斷地提出問題，很小很小的時候，或許會問：我們是從哪里來的？

　　長大一點點后，我們會問：地球為什么繞著太陽轉？進入青春期后，我們會開始對周圍的環(huán)境感到不可理喻，或許你會問：為什么農村和城市的孩子會有區(qū)別，為什么城里人都要戴著有色眼睛看人？而現(xiàn)在的我們更多的是對人生問題感到迷茫和困惑。 人并非生來就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當我們的腦海里產(chǎn)生一個問題，然而我們此時現(xiàn)有的智慧卻無法解釋這個問題時候，我們就需要一個能夠給這個問題配個合理解釋的人，至于這個人是美是丑是高是胖是老是少于問題本身是毫無沖突的，我們把能解答我們提出的問題的這類人一個代號：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學識和智慧是可以為我們所學習采納的。人在不斷回答自己提出的問題過程，其實就是一種不斷地自我認識自我完善自我突破的過程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問題一個合理的解釋，這跟上面的從師而問焉并沒有絲毫的沖突。

　　因為即使別人的知識多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個思考的方式，別人的知識永遠都只是停留在別人的大腦中，而我們其實并沒有得到真正的解答，沒有真正的從中有所領悟，真正的解答、真正的領悟是要通過自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現(xiàn)。如果沒有認識到這點，那么即使自己變得很博學，腦子里的仍然都是別人的知識和智慧，并沒有自己的見解、沒有自己的想法并且沒有形成自己的一個知識系統(tǒng)，最終自己仍舊是愚鈍的，因為并沒有一個自己的只是系統(tǒng)和解決問題的方式和思考方式。

　　人只有真正去思考才會發(fā)現(xiàn)問題的存在，當我們翻開一本書去傾聽一些偉大智者的輕聲耳語，去體驗形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當我真正打開心扉去接受一切事物所帶給我的感動時，我才發(fā)現(xiàn)自己原來是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問題值得去思考去解答。真正圓滿的人生并不是平庸地度過一生而是用一生的時間去完成一份沒有標準答案的問卷。

　　文中說“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。但在如今的社會中，卻早已超越了韓愈所說的那句話，周末形形色色的補習班，諸如奧數(shù)，英語，繪畫，唱歌，舞蹈等等�，F(xiàn)在雖然早已超越了受之書而習其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應該是否定，也許會有人說真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現(xiàn)在的教育還仍然存在著很大的問題的，也一定要認清，真的不是教的多學的多就真的有好處，“術業(yè)有專攻”才是最好，也是最重要的。

　　“其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會取笑渴望求知的人，只有無知的人才會認為像別人請教問題是“恥”�，F(xiàn)在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來教導孩子，韓愈說的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺得教師不應是單純地把自己的思想強加在孩子身上，而應該認真傾聽孩子內心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應該交給孩子的不單單是書本的知識，還應該交給孩子一種感受愛和美的能力，只有當孩子內心充滿愛，他才會思考周圍的'一切，去傾聽他人的內心，只有當孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng)造力。

　　但在當今中國的社會背景下，實現(xiàn)這樣的一種教育方式還是需要一定的時間的，有很多專家學者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數(shù)的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒人能夠真正提出一個確實可行的改變中國教育現(xiàn)狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實行大刀闊斧的改革還缺乏一點魄力，實現(xiàn)自由教育的方式還有一段路要走。

　　《師說》這樣一篇不算很長的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉變?yōu)槲覀冏约旱闹腔�，只這樣才能成為一個真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學來的知識也永遠都是別人而非自己的。同時，當今的教育也存在著一些問題，這需要我們現(xiàn)在的那些教育工作者和專家們，認真思考和解決。同時，我們以后作為一名教師，也是需要認真思考的。

師說讀后感3

　　有人說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。我認為 讀一本好書，猶如交一個益友。

　　一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

　　對于我們教師來說，學習新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向學生那樣坐在課堂里學習，因而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過讀書我們可以充分利用業(yè)余時間，也不受空間的限制，方便地學到新的東西，擴展新的思路。

　　在這里我想推薦一下這本書《師說教育智慧品讀》，這是品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書。

　　國學思想作為古典文化的結晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國學教育思想和教育智慧稱得上是源遠流長。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當代的教育教學注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。教育是一個培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過程，教學生學會做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識、技能的傳授和智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化熏陶、人格培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)。而國學教育思想中蘊涵著深刻的人生哲理和自我修養(yǎng)的`道理、方法。

　　傳統(tǒng)教育教學理論是古人在長期的教育教學實踐中形成并

　　發(fā)展起來的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧。現(xiàn)今教育所主張的"人化"教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規(guī)范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價值和存在價值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想帶給我們的重要啟示。

　　讀了《品讀》一書我對課堂教學又有了新的認識。從本質上講，課堂教學活動是一種人的活動。它是發(fā)生在教師與學生之間的、人與人的相互活動。它是教師與學生之間的相互認識、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實踐過程。

　　在這個過程中，教師將引導學生去關心人類的命運，探索社會的真諦，追求人生的真理，實現(xiàn)人生的價值；在這個過程中，教師將教化學生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻的詩篇；在這個過程中，教師將帶領學生遨游在知識的海洋里，跋涉在向科學高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點；在這個過程中，教師將為學生指點迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個過程中，教師將帶領學生求真、求善、求美，做一個大寫的人，挺立天地間！誠如韓愈的經(jīng)典表述那樣："師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也"。

　　因此，要完成這種引導和帶領，首先需要的是教師對學生的絕對吸引——人格的吸引；要完成這種引導和帶領，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注——人格力量的貫注。

　　人格，就是指人的道德品質以及人的性格、氣質、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來。

　　從這個意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學活動的過程中，借助教學藝術的媒體，使受教育者進入到教與學的審美境界，從而產(chǎn)生教學美感效應的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個人的崇高的人生理想及堅定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風和工作作風、淵博的學識、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。

　　一個具有這樣的人格魅力的教師，在學生面前樹立起的必定是一個正直、善良、熱情、謙和、樂觀、堅毅，煥發(fā)著生命的活力，學養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的"人"的形象。

　　一個教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學活動中，并以此去影響學生、感染學生、感化學生、感召學生，教育和教導學生，就一定能夠贏得學生的尊重和崇拜，獲得學生的敬仰和愛戴，使學生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認同、情感的共鳴、行動的追隨，從而形成課堂教學的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學。

　　在當代的教育中，如何發(fā)揚那種生生不息的主體精神，品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們"更詩意地棲居"，是值得我們進一步思考的。

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