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《烏合之眾》讀后感
細細品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀后感1
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，全書集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現(xiàn)了與之類似的種種社會現(xiàn)象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書籍中的地位如此之高。
在書中，勒龐說過這么一句話“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個比喻生動形象地體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)，也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。
正如當(dāng)今社會常有的網(wǎng)絡(luò)暴力中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí)，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純地認定一句話是真理還是繆誤。這是個人意識在群體中不斷缺失的.表現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場災(zāi)害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道，然而現(xiàn)實卻是人們在不明真相下的指指點點。
所以，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應(yīng)該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應(yīng)該從現(xiàn)在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無二的自己。
《烏合之眾》讀后感2
當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對群體持有批判觀點，認為有個性、理性的孤立個體一旦融入群體之中就會被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見和想法。這種現(xiàn)象并未遠離現(xiàn)代社會的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會讓部分用戶產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯覺，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱背后胡亂發(fā)言、傳播不實信息，進而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時，反復(fù)提到理性。理性是一個抽象的'詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標(biāo)，具體到參與社會討論，我覺得要做到以下幾點：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說“兼聽則明”就是這個道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實原因，通過閱讀來豐富自己的觀念，通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
《烏合之眾》讀后感3
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互奉連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構(gòu)成群體的一部分�；蛟S這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的.本質(zhì)原因。書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進而做出無法想象，駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
《烏合之眾》讀后感4
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤薄ⅰ熬椭R而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的'特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任。”
我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿�，�?dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感5
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時間以為有二十幾個小時，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚！
看完之后，對我原本的`一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應(yīng)試教育，多一點獨立思考。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
《烏合之眾》讀后感6
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來總覺得哪里不對...一開始慕名而來，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認識。
但是整本書讀下來，我只能看出來一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來，每當(dāng)意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無端指責(zé)的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類人雖然只字未提，卻每一個段落都沒有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會心理的“精英”從哪里來?
如果“理性人”來自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實性本身就違反直覺，需要論證。同時，這將是對公共話語權(quán)最大的'壟斷，如果有人永遠是對的，那還關(guān)對錯什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價值判斷讓人恕難茍同，事實判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
《烏合之眾》讀后感7
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限�！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的得勢”，最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟？......
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的......正像書中所講，群體的.情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了......如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅......
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感......鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
《烏合之眾》讀后感8
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的'——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。
《烏合之眾》讀后感9
最近讀了兩本書：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的'革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。
法國民眾不滿當(dāng)時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當(dāng)他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀后感10
8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于20xx年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的'毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感11
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的.個體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感12
《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……
總之，基于這個原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個人的.力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運者呢？
《烏合之眾》讀后感13
本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來源于民族的歷史習(xí)慣、維護團體利益的必要等。從這個層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰(zhàn)爭并無區(qū)別。
在做出選擇的過程中，群體中的個體沒有主見，他們會盲目相信具有強權(quán)、威望、人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠比具體的、詳細的意見更容易被群體接受。這種意見應(yīng)該在具備確定性的基礎(chǔ)上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見必須不斷被反復(fù)強調(diào)，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書中把這群烏合之眾看成無用的群體，然而現(xiàn)實似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個群體更容易通過自我犧牲去換取目標(biāo)的實現(xiàn)。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長期的.利益。所謂的民主也在此過程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語煽動情緒、批評對手的同時又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當(dāng)然在一些無關(guān)大局的場合適當(dāng)加入其中也無傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感14
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)腵引導(dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應(yīng)試教育，多一點獨立思考。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》讀后感15
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的'例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
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