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讀《燈下漫筆》有感（精選11篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的讀《燈下漫筆》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《燈下漫筆》有感 1
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評(píng)。實(shí)在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。
在寫作方面給我的其實(shí)主要有兩點(diǎn)：
一、從淺顯平常的社會(huì)生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察，多思考，這樣才能從現(xiàn)象中見本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國(guó)人極易變成奴隸，且變了以后，還萬(wàn)分喜歡”，也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的`水平，很不易。還要多練筆，多想；
二、寫說理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國(guó)百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達(dá)到這點(diǎn)，需要有淵博的知識(shí)和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識(shí)的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識(shí)，從那源泉之處，水桶的水會(huì)滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會(huì)貫通。
在思想上這篇文章也給我很大啟迪。亦有兩點(diǎn)：
一、魯迅的。憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語(yǔ)言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對(duì)被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天。驅(qū)除云爾�！睆闹形覀儜�(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；
二、本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì)的落后，同時(shí)感到社會(huì)主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會(huì)環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應(yīng)該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時(shí)，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。
就是這樣一篇好文章，才能不過時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會(huì)生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂�！稛粝侣P》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。
讀《燈下漫筆》有感 2
上學(xué)的時(shí)候?qū)戇^不少的讀后感，觀后感，不過那些都是老師布置的作業(yè)，雖然是認(rèn)真的在寫，不過從來沒有真的自己看到一篇文章以后生出了寫讀后感的欲望，這卻是第一篇罷……
魯迅先生無疑是一個(gè)很受人尊敬的文學(xué)前輩，從很小的時(shí)候就經(jīng)常聽到老師介紹很多魯迅先生的事跡，上學(xué)時(shí)也學(xué)過不少魯迅先生的文字，但是那些無一例外都是一些適合學(xué)生讀的文字罷……《燈下漫筆》卻是有一種令人仔細(xì)思考的魅力。
文章先是以貨幣的交換引出了奴隸這個(gè)詞語(yǔ)，在魯迅先生看來，數(shù)千年來，中華大地上的普通老百姓就是存在兩種時(shí)代，一種是想做奴隸而不得的時(shí)代，另一種是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這無疑給予我巨大的沖擊，在以往的學(xué)習(xí)中，書中總是竭力的在宣傳中華的歷史如何燦爛，盛世之下的百姓如何安居樂業(yè)，而魯迅先生的兩句話直接血腥的撕開了中國(guó)幾千年來所謂的學(xué)者們悄然編制的遮羞布……
接著魯迅先生更是直接抨擊了所謂的中國(guó)文明，其言：所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國(guó)者，不過是安排這人肉的筵席的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！
我不知道那些編織著遮羞布的學(xué)者們看著這鋒利的言辭會(huì)有什么想法，但是現(xiàn)在書本中卻是盡是贊頌之言，不知是不知者還是知者不言？
細(xì)細(xì)想來，那些編纂了歷史的學(xué)者們也盡都是一些闊人吧，他們享用著著筵席卻看不到那人肉的悲慘，其實(shí)那所謂的燦爛文化，也不過都是那些統(tǒng)治者，那些士族大家們的文化吧，而中華真正的文化，何時(shí)真切的傳入百姓家？就算是現(xiàn)在，還有些老人家不識(shí)字，不會(huì)寫字吧，那么整個(gè)中華的文化就不如說是中華闊人們的文化罷……
當(dāng)你撕開統(tǒng)治者們精心編纂的大幕，露出下面累累尸骨，又有幾人會(huì)為那尸骨而哭喪？更何況我們現(xiàn)在不正是那大幕下的尸骨？在我們慢慢老去，我們的后人又會(huì)不會(huì)記得我們?cè)?jīng)為這精美的大幕畫上一筆鮮紅的印記！
魯迅先生將中國(guó)的百姓比作是奴隸，又何嘗不是怒其不爭(zhēng)？得過且過，偏安一隅是刻在中國(guó)人骨子里的性子。想做奴隸而做不得，何等的悲哀。暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸，何等的悲涼。
誠(chéng)然，魯迅先生所處的.時(shí)代是一個(gè)黑暗的時(shí)代，在時(shí)代的背景下，魯迅先生的大多數(shù)文章都是帶著些悲切，帶著些吶喊的，但恰恰是那黑暗的時(shí)代所作出的，劃出黎明的吶喊才是最應(yīng)該令人思考的。
我們有沒有被安逸的生活腐蝕了內(nèi)心，暫時(shí)坐穩(wěn)了這奴隸，等待著一個(gè)闊人來享用這人肉做出來的筵席？我們有沒有迷失在璀璨的歷史，而忘記了在那璀璨之下，有多少奴隸默默的奉獻(xiàn)了人肉，來供養(yǎng)著血腥的筵席……
讀《燈下漫筆》有感 3
讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān)，其見識(shí)往往超越時(shí)代，而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達(dá)的含義，于今何嘗不是！使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。
先生說中國(guó)的歷史只有兩種時(shí)代
一、想做奴隸而不得的時(shí)代；
二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’；”“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”今天怎樣了呢？這第三樣的時(shí)代仍未見創(chuàng)造出來，眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統(tǒng)治階級(jí)和沉默的順從的國(guó)民。并且國(guó)民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過之而無不及。而先生死后，又有誰(shuí)洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢？為改變國(guó)民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢？時(shí)代懷念先生，時(shí)代需要先生這樣的人出現(xiàn)。世上是沒有神的，人們信仰的'只是思想。有誰(shuí)又會(huì)建立崇高而正確的思想使人信仰呢？或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類精神的營(yíng)養(yǎng)，使人不惑而已。而這建立的責(zé)任，便在有文化和修養(yǎng)的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。
一個(gè)民族的文化，可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國(guó)學(xué)的精粹以及先生所提倡的國(guó)民性，可以成為中華民族的氣質(zhì)。
讀《燈下漫筆》有感 4
又一次的，在語(yǔ)文書上碰見了先生那一頭立著的板寸，仍是那銳利的目光。窗外是一片望不到邊的黑暗，只有窗內(nèi)的那一點(diǎn)如豆的燈光閃爍著他內(nèi)心的希望。面對(duì)著這禁錮得比罐頭還嚴(yán)實(shí)的社會(huì)，面對(duì)著這禁錮社會(huì)中麻木的百姓，先生在哀怒中疾書，他要用筆戳醒睡著的人，他要這無邊的黑暗給揭起一點(diǎn)亮來。紙上寫著的題目是《燈下漫筆》。
時(shí)間不知流去了多少年，先生所處的時(shí)代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。
先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國(guó)五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的`骨頭說：“看這就是歷史，一個(gè)想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)�！毕壬鷮�(duì)現(xiàn)實(shí)的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。
先生是清醒的。在那樣一個(gè)眾人渾渾噩噩的時(shí)代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價(jià)格。真正的人該有自己獨(dú)立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡(jiǎn)單。先生要讓民眾明白他們?cè)摀碛惺裁�，這幾千年來未曾得到的終會(huì)因抗?fàn)幎玫健Ｏ壬欠e極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號(hào)召創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”。
“第三樣時(shí)代”是什么？合上書我不由得思索。那時(shí)的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實(shí)現(xiàn)，先生在思考，無數(shù)人在思考。那些思考讓中國(guó)走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處于第幾樣時(shí)代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時(shí)覺得掀開社會(huì)的表層不知是怎樣一個(gè)陌生的世界。但我們應(yīng)像先生一樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。
讀《燈下漫筆》有感 5
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
——魯迅
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國(guó)民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對(duì)于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國(guó)民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的�！钡�，我個(gè)人覺得他對(duì)有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的.，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘�，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞�！庇肿屓嘶貧w荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音�！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你�！�
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對(duì)這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
讀《燈下漫筆》有感 6
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達(dá)靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國(guó)歷史的本質(zhì)以及國(guó)民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復(fù)辟鈔票貶值一事作為契機(jī)，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也由此對(duì)國(guó)民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。
在階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史中，百姓向來只是會(huì)勞動(dòng)會(huì)說話的工具，沒有任何“人”的價(jià)值可言。“將人不當(dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對(duì)待被剝削者的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應(yīng)該心悅誠(chéng)服，謳歌恭頌太平的盛世了。但是，魯迅的一句“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數(shù)見不鮮的”，道破了中國(guó)人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國(guó)人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國(guó)人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國(guó)民的奴性人格，習(xí)慣了當(dāng)牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國(guó)人的奴性從何而來？是來自中國(guó)幾千年來根深蒂固的“等級(jí)制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現(xiàn)在的學(xué)者、教育家長(zhǎng)期的思想侵犯，殘酷的“等級(jí)制”，長(zhǎng)期的思想教育，使得中國(guó)的百姓安于現(xiàn)狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國(guó)人的頭腦中早已生根。正是因?yàn)閰拹簢?guó)民的那種麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國(guó)人。但是魯迅也意識(shí)到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國(guó)固有文明的本質(zhì)“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的`人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。在這種生存環(huán)境下，中國(guó)人是爭(zhēng)取不到人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的地位的�！坝谑谴笮o數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國(guó)人不斷在自己制造的等級(jí)制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現(xiàn)在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導(dǎo)下，拋卻奴性，重拾尊嚴(yán)，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結(jié)尾，魯迅都對(duì)青年人寄予了厚望，希望中國(guó)青年人正視國(guó)情，拋除奴性，驅(qū)除韃虜，建立民主國(guó)家，建立一個(gè)把人當(dāng)“人”的新世界。
讀《燈下漫筆》有感 7
這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語(yǔ)：慢工出細(xì)活。因?yàn)椤稛粝侣P》雖名為“漫筆”，卻是精心構(gòu)造的佳作。
作品于細(xì)微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發(fā)現(xiàn)“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分歡喜”的悲劇性現(xiàn)象，從而引出論題，展開評(píng)說，在自然平易中顯得深沉突兀。
作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如，而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對(duì)被封建專制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩(wěn)的做奴隸”；抑或有作亂的人物，也不過是“為圣天子驅(qū)逐云爾”。
沒有如春風(fēng)般撫過人心的描寫，沒有華麗的點(diǎn)綴。有的只是那簡(jiǎn)單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實(shí)感，有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人�！�
時(shí)常可以聽到電視報(bào)章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何，這樣做才是對(duì)的等等一些言論。但現(xiàn)實(shí)卻往往不是那么回事。但卻無人質(zhì)疑，因 為是專家說的.是有根據(jù)的，因?yàn)榇蠹叶紱]有發(fā)表不同的意見可能是真的是正確的。
正是如此，“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。”
我們所能做的，就是在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，更清晰的觀察到事物的本質(zhì)，坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。
這“則是現(xiàn)在的青年的使命”！
讀《燈下漫筆》有感一：洞察歷史，呼喚覺醒
初讀魯迅的《燈下漫筆》，仿佛被一股強(qiáng)大的力量擊中，內(nèi)心久久不能平靜。文章開篇以袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事為引子，看似平常的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在魯迅筆下卻成為洞察社會(huì)本質(zhì)的窗口。當(dāng)鈔票從“蒸蒸日上”變得一文不值，人們從“早不將沉重累墜的銀元裝在懷中”到“忽然變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食”，這種心理的落差，生動(dòng)地展現(xiàn)了人們?cè)谏鎵毫ο碌臒o奈與掙扎。而更令人深思的是，當(dāng)鈔票貶值后，人們“降格以求”，不講愛國(guó)，只要外國(guó)銀行的鈔票，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，恰似當(dāng)時(shí)國(guó)民在黑暗社會(huì)中的一種無聲的悲哀。
魯迅由此引發(fā)“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的感慨，深刻地揭示了國(guó)人容易變成奴隸且“萬(wàn)分喜歡”的保命心態(tài)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在極端的生存壓力下，人們極易在困境中放棄自我，淪為他人意志的附庸。
從歷史的角度剖析，魯迅將中國(guó)歷史劃分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，這一觀點(diǎn)如同一把鋒利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析了中國(guó)歷史的病灶。在“想做奴隸而不得的時(shí)代”，百姓處于戰(zhàn)亂之中，生命安全都難以保障，更遑論人的尊嚴(yán)與權(quán)利。百姓在戰(zhàn)亂中不如奴隸，在治世中也只是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸，百姓始終在“一治一亂”的循環(huán)中掙扎。百姓在戰(zhàn)亂時(shí)期，連做奴隸的資格都沒有，生命如草芥般脆弱；而在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，人們看似在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下獲得了一時(shí)的安穩(wěn)，但實(shí)質(zhì)上依然處于被奴役的狀態(tài)。這種對(duì)歷史的獨(dú)特解讀，打破了傳統(tǒng)史觀的束縛，讓我們以全新的視角審視歷史。
魯迅在文中對(duì)“吃人”的論述，更是將中國(guó)文化的劣根性揭露得淋漓盡致。在封建專制統(tǒng)治下，百姓如同羔羊，任人宰割，卻自得其樂。這種對(duì)歷史的深刻洞察，讓我們看到了歷史的循環(huán)與無奈，也讓我們意識(shí)到，要打破這種歷史的循環(huán)，需要每一個(gè)人的覺醒與抗?fàn)帯?/p>
讀《燈下漫筆》有感 8
《燈下漫筆》不僅是對(duì)歷史的反思，更是對(duì)人性的深刻剖析。如，魯迅指出“三千余年古國(guó)古”的中華，我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的觀念，這一觀點(diǎn)突破傳統(tǒng)歷史認(rèn)知，魯迅認(rèn)為“一治一治亂”的循環(huán)，實(shí)則是奴隸規(guī)則的循環(huán)。
魯迅在文中對(duì)“吃人”的論述，更是將批判的矛頭直指中國(guó)固有精神文明的吃人實(shí)質(zhì)，即森嚴(yán)的等級(jí)制度。“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”，這種森嚴(yán)的等級(jí)制度，是“一治一亂”的循環(huán)。魯迅指出，中國(guó)歷史不過是在“一治一亂”的.治亂”一統(tǒng)“一先儒”之所謂“一治一亂”的“一治一”歷史循環(huán)癥結(jié)構(gòu)下，中國(guó)歷史被簡(jiǎn)化為“一治一亂”的循環(huán)，而魯迅對(duì)這一循環(huán)的成因進(jìn)行了深刻剖析，指出封建社會(huì)的奴隸規(guī)則將人們禁錮千年，新的統(tǒng)治者推翻舊統(tǒng)治者時(shí)，百姓“感恩戴德”，這種奴性不僅是統(tǒng)治者的思想禁錮，更是百姓自己的迷茫，他們渴望改變的也許只是一個(gè)更加英明的統(tǒng)治者，更溫柔地統(tǒng)治他們的新君主。這種逆來順受、安于現(xiàn)狀的心態(tài)，讓魯迅先生深深感到無奈和失落。
魯迅先生對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的歷史定義為一部奴隸史，他呼吁創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，即百姓擺脫奴隸地位，沒有壓迫和剝削的新時(shí)代。這體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)懷和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。他以筆為武器，試圖喚醒民眾的自我意識(shí)，激勵(lì)他們?yōu)闋?zhēng)取人的尊嚴(yán)和價(jià)值而奮斗。
在當(dāng)今社會(huì)，我們雖已遠(yuǎn)離了封建社會(huì)的黑暗，但魯迅先生的思想依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在追求物質(zhì)利益的過程中，我們不應(yīng)忘記人的價(jià)值和尊嚴(yán)。我們要警惕奴性思維的沉渣，保持獨(dú)立思考和批判精神，不斷追求自我提升和進(jìn)步。只有這樣，我們才能避免陷入新的“奴隸時(shí)代”，創(chuàng)造真正屬于人民的時(shí)代。
讀《燈下漫筆》有感 9
《燈下漫筆》從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事件入手，逐步深入到對(duì)中國(guó)歷史的剖析，這種由現(xiàn)實(shí)到歷史的敘述方式，如同一場(chǎng)穿越時(shí)空的旅行，帶領(lǐng)我們探尋人性的真相。在現(xiàn)實(shí)層面，鈔票貶值事件中人們的表現(xiàn)，揭示了人性在生存壓力下的脆弱與妥協(xié)。當(dāng)生存受到威脅時(shí)，人們往往會(huì)放棄原則，追求眼前的利益。這種心理在歷史中不斷重復(fù)，形成了“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的循環(huán)。這一循環(huán)背后，是人性中對(duì)安穩(wěn)的渴望與對(duì)變革的恐懼。當(dāng)人們面臨生存危機(jī)時(shí)，往往選擇“降格以求”，這種心理在歷史的長(zhǎng)河中不斷重復(fù)，形成了“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的循環(huán)。
從歷史的角度看，魯迅對(duì)中國(guó)歷史的劃分，是對(duì)人性在歷史進(jìn)程中的深刻洞察。在“想做奴隸而不得的時(shí)代”，百姓生活在戰(zhàn)亂和饑荒之中，生命如螻蟻般脆弱，“寧做太平犬，不做亂世人”的嘆息，反映了他們對(duì)安穩(wěn)生活的渴望，哪怕這種安穩(wěn)是作為奴隸的存在。而在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，百姓在統(tǒng)治者的“恩賜”下，暫時(shí)獲得了生活的安定，但這種安定是建立在被奴役的基礎(chǔ)上的'，他們依然沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格。這種歷史循環(huán)，本質(zhì)上是對(duì)人性中惰性、依賴性和對(duì)強(qiáng)權(quán)的屈從的體現(xiàn)。
魯迅在文章中還揭示了人性中的矛盾與復(fù)雜。一方面，百姓渴望自由和尊嚴(yán)，渴望成為“人”；另一方面，他們又習(xí)慣于被統(tǒng)治，習(xí)慣于在既定的規(guī)則下生活。這種矛盾心理，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不斷上演。例如，在強(qiáng)盜或外族入侵時(shí)，百姓希望有一個(gè)穩(wěn)定的主子來決定他們的命運(yùn)，即使這種統(tǒng)治可能帶來暫時(shí)的“穩(wěn)定”往往伴隨著新的奴役，這種對(duì)人性弱點(diǎn)的利用，反映了人性中的弱點(diǎn)，即當(dāng)面對(duì)強(qiáng)權(quán)和壓迫時(shí)，人們往往選擇屈從；而當(dāng)生活稍有改善時(shí)，又容易在安逸中迷失自我，忘記曾經(jīng)的苦難和抗?fàn)帯?/p>
讀《燈下漫筆》有感 10
魯迅的《燈下漫筆》絕非僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史的簡(jiǎn)單記錄，它更是一部深刻的文化反思之作。在文章中，魯迅對(duì)中國(guó)固有精神文明展開了犀利批判，將其本質(zhì)揭示為“吃人”的文明，即森嚴(yán)等級(jí)制度下貴吃賤、大吃小、上吃下的殘酷現(xiàn)實(shí)。這種“人肉筵宴”從有文明伊始便一直延續(xù)，所謂的中國(guó)文明，實(shí)則是給闊人享用的.人肉筵宴。
從文化層面深入剖析，這種“吃人”的文明是封建專制制度的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，構(gòu)建了一套嚴(yán)密的等級(jí)制度，將百姓牢牢地束縛在底層。在這種制度下，人與人之間的關(guān)系變得扭曲，人性被壓抑和扭曲。例如，在封建禮教的束縛下，婦女淪為男性的附屬品，失去了獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)；知識(shí)分子則被禁錮在“四書五經(jīng)”的框架內(nèi)，思想變得僵化和保守。
然而，魯迅在批判的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)民族精神的傳承與弘揚(yáng)的期望。他希望青年能夠創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，擺脫奴隸的地位，實(shí)現(xiàn)人的自由和尊嚴(yán)。這種期望，實(shí)際上是對(duì)民族精神中積極因素的呼喚。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，有許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，如勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作等，這些精神品質(zhì)是民族生存和發(fā)展的精神支柱。
在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)像魯迅一樣，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和批判，摒棄其中的糟粕，同時(shí)傳承和弘揚(yáng)民族精神中的積極因素。我們要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為民族的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我們也要警惕文化中的消極因素，不斷推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，讓民族文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。
讀《燈下漫筆》有感 11
《燈下漫筆》不僅關(guān)注了歷史和文化的宏大敘事，更關(guān)注了個(gè)體的命運(yùn)和群體的生存狀態(tài)。在文章中，魯迅通過對(duì)鈔票貶值事件中人們表現(xiàn)的描寫，展現(xiàn)了個(gè)體在困境中的掙扎和無奈。
從個(gè)體的角度來看，人們?cè)谏鎵毫ο�，往往容易放棄自己的原則和尊嚴(yán)，淪為他人意志的附庸。這種個(gè)體的沉淪，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不斷上演。
在現(xiàn)實(shí)層面，鈔票貶值事件中的人們，為了生存不得不放棄自己的尊嚴(yán)和自由。這種個(gè)體的悲劇，在群體中不斷重復(fù)，形成了中國(guó)歷史的獨(dú)特面貌。
從個(gè)體的角度看，文章中描述的人們?cè)阝n票貶值事件中的表現(xiàn)，正是個(gè)體在困境中無奈選擇的寫照。
從群體的層面來看，百姓在歷史的長(zhǎng)河中一直處于被奴役的`地位。無論是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，還是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，個(gè)體的命運(yùn)都掌握在統(tǒng)治者手中。
在“想做奴隸而不得的時(shí)代”，百姓的生命如草芥般脆弱，他們隨時(shí)可能成為戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和暴政的犧牲品。
魯迅通過對(duì)個(gè)體命運(yùn)的描寫，揭示了群體在社會(huì)中的弱勢(shì)地位。在封建專制制度下，個(gè)體毫無尊嚴(yán)和權(quán)利可言，只能任由統(tǒng)治者擺布。例如，在鈔票貶值事件中，個(gè)體的命運(yùn)完全掌握在統(tǒng)治者手中，個(gè)體的命運(yùn)如同風(fēng)中殘燭，隨時(shí)可能熄滅。
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