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伯夷列傳讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的伯夷列傳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
伯夷列傳讀后感1
《伯夷列傳》十分難讀，難在對(duì)人性的拷問(wèn)，難在對(duì)價(jià)值觀的選擇。因之，昔日讀、今日讀，竟有迥異的結(jié)論。
余讀《伯夷列傳》，以為可從兩處而入，一觀伯夷叔齊之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齊兩位在思想上都非常注重原則和道義，他們從不愿意偏離自己堅(jiān)信的價(jià)值觀。無(wú)論是兄弟之間互讓位次，還是同歸于盡西伯山，無(wú)論是匡扶正義以至餓死在首陽(yáng)，他們對(duì)內(nèi)心中的"道義"始終如一。他們目睹了太多兄弟相殘的悲劇，因此敬仰推崇謙讓的`美德；他們向往盛世卻痛恨暴政，但絕不容忍"以暴易暴"的行為，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為手段和目的同樣重要。這樣的人當(dāng)然無(wú)法參與政治，因?yàn)檎螞](méi)有潔癖可言�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為他們過(guò)于守舊、固執(zhí)，不能用發(fā)展和辯證的眼光看待問(wèn)題，但我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該指責(zé)他們的人格。古人對(duì)他們給予了贊許和稱頌的評(píng)價(jià)，大概就是出于這個(gè)原因吧，“古之賢人也（孔子語(yǔ)）”、“圣之清者也（孟子語(yǔ)）”、“特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也（韓愈語(yǔ)）”。
那他們有怨嗎？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉？”他們?cè)沟模鞘赖廊诵摹?/p>
太史公將其置于七十列傳之首，當(dāng)然不是沒(méi)有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部。“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，作為一個(gè)歷史學(xué)者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時(shí)因天道無(wú)常而不得善報(bào)，沒(méi)世后又不能見(jiàn)諸史籍而被人們遺忘，所以他才說(shuō)“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。”伯夷叔齊，事跡本是渺遠(yuǎn)難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰；顏淵好學(xué)，卻不免蚤死，但終究有《論語(yǔ)》載其“身居陋巷、不改其樂(lè)”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見(jiàn)太史公的良苦用心。
然而，或許我們還會(huì)再問(wèn)一句：“在全世界贏得聲名真的那么重要嗎？”當(dāng)太史公為他人建立聲譽(yù)時(shí)，難道不也是為自己樹(shù)立威望嗎？這種問(wèn)題因人而異，就像面對(duì)伯夷和叔齊的情況一樣，可能會(huì)有千百個(gè)不同的觀點(diǎn)。
伯夷列傳讀后感2
伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時(shí)諸侯之門。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國(guó)而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動(dòng)干戈，為不孝；以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之，最終餓死於首陽(yáng)山。
以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡(jiǎn)要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無(wú)非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見(jiàn)，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運(yùn)實(shí)欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無(wú)親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊(cè)之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶？推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過(guò)是替李陵說(shuō)了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財(cái)贖刑，然家無(wú)余財(cái)、親友無(wú)助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。
世俗曾有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俱言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”，但不知因此說(shuō)，善惡之因果報(bào)在何時(shí)，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn)，悠悠歲月，過(guò)往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何�！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)洹⒕覉?bào)國(guó)、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)、浴血沙場(chǎng)之將士，汗青之上又有幾人留名。
故欲以行忠善之舉而報(bào)應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無(wú)異，地球雖圓，終能回到原點(diǎn)，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行”，所得者無(wú)他，唯心安耳�！捌缴蛔魈澬氖�，夜半不怕鬼敲門”，對(duì)很多人講，能睡上一輩子的安穩(wěn)覺(jué)，行善也值得，畢竟睡覺(jué)時(shí)間占人生三分之一強(qiáng)，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因?yàn)樗麄兊?習(xí)性同于《畫皮》中的妖精，專好在夜間活動(dòng)。
伯夷列傳讀后感3
《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過(guò)該篇數(shù)次，每次讀完都感覺(jué)這篇文章有些奇怪，但又說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，疑問(wèn)如下。
第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會(huì)認(rèn)為沒(méi)有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無(wú)心向惡雖惡不罰，通過(guò)這句話就能寫出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個(gè)人做事的`結(jié)果，還要看這個(gè)人做事的出發(fā)點(diǎn)是什么。例如小孩吃飯時(shí)把杯子掉地上弄碎了，這是無(wú)心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時(shí)候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果也是不一樣的。
第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫主人公與事，通過(guò)記事寫人，通過(guò)人來(lái)寫事。記事是為了寫人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個(gè)人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個(gè)事而不用另一個(gè)事一定是有其想法的。最后是太史公曰，也就是司馬遷對(duì)這個(gè)人或者事的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)事也主要是為了評(píng)價(jià)人。
該篇文章，開(kāi)頭沒(méi)有介紹伯夷，文中也不是只寫伯夷一個(gè)人。結(jié)尾處沒(méi)有太史公曰部分。
第三，為何該文讀后能明顯感覺(jué)到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒(méi)有或者很少能見(jiàn)到司馬遷這種怨氣。處處疑問(wèn)，似乎是有很多的他不明白的。例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見(jiàn)，何哉？""求仁得仁，又何怨呼？""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？""惡能施于后世哉？"
在文章中，司馬遷問(wèn)，不是經(jīng)常說(shuō)天道無(wú)親常與善人嗎？。好人伯夷、顏回等為何不長(zhǎng)壽而惡人反而活的很長(zhǎng)命哪？這是什么道理。他又寫道"歲寒，然后知松柏之后凋"什么意思？他想告訴大家等著看什么結(jié)果？
總是感覺(jué)司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒(méi)有揣摩出來(lái)。
伯夷列傳讀后感4
《伯夷列傳》十分難讀，難在對(duì)人性的拷問(wèn)，難在對(duì)價(jià)值觀的選擇。因之，昔日讀、今日讀，竟有迥異的結(jié)論。
余讀《伯夷列傳》，以為可從兩處而入，一觀伯夷叔齊之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖，這種人在任何時(shí)候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯，從叩馬而諫到餓死首陽(yáng)，他們對(duì)心中的“道義”是從一而終的。他們見(jiàn)過(guò)了太多的兄弟殘殺，因此追慕謙讓的美德；他們向往盛世痛恨暴君，但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生，因?yàn)樗麄冇X(jué)得，手段和目的同樣重要。這種人當(dāng)然是無(wú)法參與政治的，政治是沒(méi)有潔癖的。或許我們會(huì)認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化，不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問(wèn)題，但我們永遠(yuǎn)都沒(méi)有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌，大抵是從此處而發(fā)，“古之賢人也（孔子語(yǔ)）”、“圣之清者也（孟子語(yǔ)）”、“特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也（韓愈語(yǔ)）”。
那他們有怨嗎？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉？”他們?cè)沟模鞘赖廊诵摹?/p>
太史公將其置于七十列傳之首，當(dāng)然不是沒(méi)有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的`美德，這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部�！熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”，作為一個(gè)歷史學(xué)者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時(shí)因天道無(wú)常而不得善報(bào)，沒(méi)世后又不能見(jiàn)諸史籍而被人們遺忘，所以他才說(shuō)“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫�！辈氖妪R，事跡本是渺遠(yuǎn)難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰；顏淵好學(xué)，卻不免蚤死，但終究有《論語(yǔ)》載其“身居陋巷、不改其樂(lè)”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見(jiàn)太史公的良苦用心。
然而，我們或許還會(huì)再問(wèn)一句：“立功名于天下”真的如此重要嗎？太史公為他人立名之時(shí)，難道不也是為自己立名嗎？此類問(wèn)題，見(jiàn)仁見(jiàn)智，正如面對(duì)伯夷叔齊，千百個(gè)人恐怕便有千百個(gè)說(shuō)法罷。
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