哲學讀后感
認真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的哲學讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學讀后感1
一、對豐田管理模式的理解
我認為，豐田管理方式是指一批人在理解和消化豐田的管理方式后，總結和改善而成的一種管理方式，它是一批人的思想結晶，而不單純是豐田公司的管理方式，所以我們在學習和應用豐田管理方式的時候不應該單純的學習或者研究豐田公司，更重要的是理解和消化，并根據(jù)我們的實際情況去改進和改良，我覺得這一點我們目前做的很好，取其精華，去其糟粕。
二、杜絕各種浪費以提高生產(chǎn)效率
操作的浪費在我們的工作中時刻存在，如可找出這些浪費及改善是關鍵，要找出我們身邊的浪費只有全員參與才能做到更全面。要真正能達到杜絕各種浪費還要做大量的工作，需要大量的人力才能做到，所以我們做好宣傳工作，動員全體員工積極參與才能杜絕各種浪費，達到提高生產(chǎn)效率的目的。
三、少人化、自動化
“少人化”是從“省人化”過度得來的，這需要提高員工的操作技能才可實現(xiàn)。而“自動化”除了設備自動化外，我覺得作為生產(chǎn)部門，人的“自動化”由其重要，人的`“自動化”指我們每一個人都能自動去做事，自動去尋找問題并尋求解決措施，只有這樣才能挖掘第一個人的潛力，使到在少人的情況下能完成預期的工作任務。所以我們在人員的思想教育方面要多下功夫，使員工的意識上提高做到發(fā)處內心的自愿去做，只有這樣才能達到“自動化”。
四、柔性生產(chǎn)
“柔性生產(chǎn)”實際就是我們常說的“一崗多能”，如果我們每一個員工能夠掌握多個崗位的操作技能，那么在生產(chǎn)上人員的調動方面較為靈活，是少人化、自動化及杜絕浪費提高生產(chǎn)效率的基礎。要使每一個員工能掌握多個崗位的技能必須多給員工有培訓及實踐的機會，我們要多關心他們的學習及給予分配不同的工作，讓他們在理論及實踐中提高操作質能。
五、對部門發(fā)展的思考：
1、設立有關整頓浪費的制度，降低工人提出改進、創(chuàng)新的門檻。工人只要提出合理、且對生產(chǎn)有益的改進就算一項成果，到年底的時候評比出優(yōu)秀的成果，給予獎勵和公布。這樣才能激發(fā)工人的創(chuàng)造熱情，將員工的智慧充分加以利用，也就是先將第八大浪費減到最小。
2、生產(chǎn)計劃要盡可能的細致和科學。因為粗放的計劃，肯定會造成庫存和搬運的浪費，但是科學的計劃還需要在下達計劃的先期進行細致的工作，將各項零部件的生產(chǎn)節(jié)拍掌握清楚，然后再制訂出科學的計劃，避免不需要的零件堆滿現(xiàn)場的弊端。
3、讓現(xiàn)場管理真正地為生產(chǎn)服務�，F(xiàn)場管理應是生產(chǎn)管理的基石，而不應是障礙。豐田公司的“5s管理”就是為整頓現(xiàn)場的浪費而服務的，只有建立起現(xiàn)場管理為生產(chǎn)服務的理念，才能將現(xiàn)場管理真正地做好。
4、工藝人員在編制工藝時，對加工余量的大小應科學、適當，避免不必要的加工和多余的加工，并且在審圖時，對圖中加嚴要求的
地方應與設計及時溝通，不必要的加嚴應放松，以減少加工難度和加工時間。
5、對產(chǎn)品質量問題的處理不能僅停留在事后管理的層面上。應制定改善問題的制度，為持續(xù)改善創(chuàng)造條件，創(chuàng)造出勇于和樂于面對問題的氛圍，并提供對員工的方法培訓，以加強對問題的追溯能力和解決問題的能力，從而真正做到全員抓質量的目的。
最后，我覺得，只要能夠從一點一滴的小事改起，將豐田的理念逐漸地滲透于日常的生產(chǎn)中，豐田總會帶來意想不到的收獲。我相信總有一天，當我們面臨生產(chǎn)計劃跟不上變化的時候，不是改變計劃，而是學會控制變化。
哲學讀后感2
總感覺“哲學”是個很崇高的名詞，是個充滿科學權威的領域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺得這本書讀起來非常費勁。說實話我并沒有看完它，即使是看的一小部分內容也沒有完全讀明白，還需要進一步去學習。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學思想，了解中華民族哲學思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進。
正如書中所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。中國的哲學一直以來就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理、……，
我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的`方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。
我想，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發(fā)展自己。
馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
片面地說了些自己淺薄的想法，有點不知所云了。最后，借馮先生在書中的最后一句話來結束今天的發(fā)言：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”。
哲學讀后感3
哲學的本義是"愛智慧"，是對智慧的熱愛和追求。從這個角度來說，兒童有其自己的哲學，每個人都有其自己的哲學，這是被很多哲學家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認可的。那么什么是兒童的哲學呢？柏拉圖說過，哲學產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問："我是從哪里來的？"、"這是什么？那是什么？"、"月亮為什么要跟著我們走？"。我們會經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學。在作者看來，兒童的哲學有其特點和規(guī)律，我比較關注的有以下兩個特點：
一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對兒童哲學的發(fā)展有重要影響。
二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內部建構才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學是內外部因素共同作用的結果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個良好的學習、生活環(huán)境顯得十分重要。
三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢想，在各個發(fā)展階段有其不同的特點。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構,兒童對交往行為邏輯的建構，實際上就是去認識這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構實際上是道德認識的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國心理學家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的�？茽柌褚舶褌�體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。二是習俗水平，包括階段（3）以人際關系和諧或"好孩子"為定向：避免遭人譴責和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向：避免執(zhí)法當局的指責以及由此產(chǎn)生的內疚。三是后習俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向：遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發(fā)展。
四、兒童的審美"美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。"這是本書中作者對美的解釋。在我看來，這也許說的.就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。審美是把握、確認、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對于審美水平的發(fā)展，作者認為是審美主體對外部客體所表型的本體之美不斷進行建構，從而其審美水平不斷得以提升。作者認為，從整個生命進化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的和意識的等三個層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認識深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內容對其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對兒童的認識、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術是是兒童個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動，成人應該加以配合，豐富其游戲內容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗，促進兒童更好的發(fā)展。
五、兒童的夢想夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢想并不是成人所獨有的，兒童亦有其自己的夢想，夢想使兒童進入了一個比現(xiàn)實世界更有詩意也更為宏大的世界，夢想有助于兒童人格的茁壯成長。兒童生活在夢想的世界里，游戲、藝術、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢想息息相關。游戲使兒童生活在現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，這點我們 是有親身體會的，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演"壞人"。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實之外的另一種現(xiàn)實。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內心世界會建立起多種物質的聯(lián)系，將內在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來，為夢想和現(xiàn)實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應該尊重兒童的游戲，而不是去指責其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術，兒童的藝術與兒童的夢想息息相關，藝術創(chuàng)作是夢想的過程，在現(xiàn)實生活中，我們總看到兒童喜歡"亂涂亂畫"，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術才被成人藝術家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現(xiàn)，也推動著兒童夢想的發(fā)展，所以，適當?shù)耐�、兒歌等作品，對兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。
哲學讀后感4
《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱費爾巴哈論）一書發(fā)表于1886年，距離1848年《共產(chǎn)黨宣言》的誕生和歐洲革命已30有余。這期間世界各國政治局勢突變，工人運動迅速發(fā)展，特別是經(jīng)濟較為發(fā)達的歐洲強國，如德國、意大利、匈牙利都發(fā)生了轟轟烈烈的革命。特別是在1883年馬克思逝世后，恩格斯獨自肩負起指導國際工人運動，整理和出版了馬克思的遺著，同時還要捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論，培養(yǎng)各國年輕的社會活動家和理論家。在這段時間里，“新康德主義”、“新黑格爾主義”在國際工人運動中盛行，尤其需要指出的是施達克寫的'《路德維希.費爾巴哈》這本書，它錯誤的評價了費爾巴哈，混淆了唯物主義和唯心主義的標準。因此，恩格斯覺得完全有必要寫一篇文章闡述馬克思主義和德國古典哲學之間的關系，概括馬克思主義的主要內容和正確評價費爾巴哈以及費爾巴哈對馬克思主義的影響。
通讀《費爾巴哈論》全文，我發(fā)現(xiàn)作者把文章的邏輯結構分為四個部分。第一個部分首先通過描寫德法1848年革命得出了政治變革是以哲學革命作為前導的結論，再由此推進到德國當時占統(tǒng)治地位的哲學體系—黑格爾哲學體系，并在此基礎上開始分析黑格爾哲學。第二部分首先就提出了哲學的基本問題是什么的疑問，隨后恩格斯聯(lián)系到了德國哲學的現(xiàn)狀上，從休謨、康德、笛卡爾到黑格爾再到費爾巴哈，恩格斯描述了在這段時期里，他們是怎樣去探尋哲學本質，又是多么渴望能依靠純粹思想的力量去推動哲學前進的。dash;辯證法，結合自身的探索與學習創(chuàng)立了歷史唯物主義與辯證唯物主義。而歷史唯物主義的最大特點在于克服了前人不重視歷史社會的觀點，將歷史和各種社會關系與人相聯(lián)系，將人放在整個歷史中去認識。如果沒有古典哲學的這些重要成果，就不會有馬克思主義哲學的誕生，更不會有馬克思主義哲學指導下的工人運動。正如恩格斯所說的：“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”，包括費爾巴哈在內的德國古典哲學并沒有終結，終結的只是它不好的、被證明有悖真理的一面，它的合理思想將被一直傳續(xù)，并被后人繼續(xù)發(fā)揚光大。隨著馬克思主義的廣泛傳播，德國古典哲學的發(fā)展是可能的！
哲學讀后感5
生活在這樣一個物質極大豐富的世界里，按理說我們應當是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。
而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進營銷的陷阱。
有豆友說得好，極簡不在于“極”，而在于“簡”。極簡不是讓你做苦行僧，而是提倡你在花花世界里擁有選擇的能力，選擇留下那些你真正需要的東西，同時也能夠物盡其用。在追求極簡的`過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己真正喜歡的，往往都是那些使用頻率高的合適的物品。正因為合適，所以才喜歡。其實感情也一樣，“適合但不喜歡”根本就是一個偽命題。真正合適的，無論是人還是物品，都是安全感和舒適感的物質存在形式，又怎會不喜歡呢？
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
哲學讀后感6
在看“自然哲學的數(shù)學原理”的序言時，我突然產(chǎn)生了一個關于神創(chuàng)論思考，里面說“神創(chuàng)造了規(guī)則，連他(她)自己都不違背”，而人杰牛頓發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)則。那么這里有一個關于神創(chuàng)論的思考，這種規(guī)律是否是神創(chuàng)的呢?力學或者物理學規(guī)律為什么是這樣的，而不是那樣的?比如我們自由的想象由不同規(guī)律所描繪的另一番不同的景象，比如有一個宇宙時間是絕對的，還有一個宇宙是由反物質組成的，也或者是超弦理論學者所預言的另一個平行宇宙。那么，歸根結底想要問“這種規(guī)律是否是神創(chuàng)的呢?”如果不是神創(chuàng)，是不是可以有更加自由的不同的物理規(guī)律，還是說本來各種可能的規(guī)律是平等自由的，現(xiàn)在的規(guī)律只是一種平等的隨機試驗產(chǎn)生的，或者所有可能的規(guī)律之間的某種關系使得只能是現(xiàn)在的規(guī)律存在。想要解決這個問題，也許我們可以思考為什么社會秩序是現(xiàn)在的.樣子，而不是其他的如同小說里所描繪的樣子。
在看到序言中與有關的學派爭論是否可以把“重力”歸為力學或哲學時，看到有一個學派認為重力并不是力，這讓人很驚訝，早在19世紀初期就有人認為重力不是力，這與愛因斯坦在20世紀初提出的廣義相對論認為引力是幾何效應有相似之處。但是，那個學派想必不可能會把天體運動想象成是一種幾何效應。即使想到，他們也還沒有微分幾何的數(shù)學工具。
哲學讀后感7
羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學家的解釋并不很忠實于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，說的夸張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向對我來說很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外，羅素從時代生活與哲學的關系出發(fā)，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區(qū)別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的.學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學史的名著有許多，各有其優(yōu)點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
當然了這本書應當說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠說的這么清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。
總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
哲學讀后感8
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結局的故事。
楊昌溢在序言里就說到，他認為寫書是一個治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實我覺得在現(xiàn)在這個如此嘈雜的社會里面，誰能沒有點兒病呢？
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的`話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應該怎么去熱愛生活。每個人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺得自己活的很糾結，工作學習，選擇的路很多，別人對你總是有著各種各樣的糾結。但是我自己認為，人本身就是一個糾結體。那我們又何須繼續(xù)糾結下去呢？
香蕉哲學這本書更多的是給我們，或者糾結的你們一個出口，書里有句話說，煩惱的時候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進一個更大的煩惱里。其實人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
哲學讀后感9
今天，我讀了《寫給孩子的哲學啟蒙書》中的《生與死》。它讓我知道了許多道理，但令我影響最深刻的就是《我們害怕心愛的人死去》這一章。
看到這個題目，我便想起一件事來。去年六月一日，一個歡慶的節(jié)日，我的外公卻因為癌癥永遠離開了我們。那天，我剛上完舞蹈課回到家，突然媽媽打電話來，讓我和爸爸馬上回鄉(xiāng)下一趟。當我們坐車來到外公家門口時，就聽見一陣哭聲從里面?zhèn)鱽�，舅舅和其他幾個叔叔表情沉重地站在門外，一言不發(fā)。我有種不好的預感，便急忙跑了進去。只見在一個房間里，外婆、媽媽還有幾個阿婆，正圍坐在床邊失聲痛哭。再看床上，用紅色被單蓋著一個人，是外公！他僵硬地躺在床上，一動也不動。外婆正拉著他的手，眼淚嘩啦啦地往下流，一旁的媽媽也泣不成聲。我從來沒見過大家這么傷心，一時間呆在了那里，不知道該怎么辦才好，直到六歲的小表弟跑過來叫了我一聲，我才反應過來。
在外公的葬禮上，我覺得心里有些空落落的，像丟了什么珍貴的'東西似的。突然，我閃過一個可怕的念頭：總有一天，我的爺爺奶奶、爸爸媽媽也會離開我，這個想法讓我害怕起來，不由得抓緊了媽媽。
是啊，既然總有一天會離開，那么是不是更應該珍惜現(xiàn)在呢？正如書上所說，“死亡讓我們努力”，我的目光定格在了23頁的一張插圖上：一具骷髏站在一面墻壁前，身上穿著一件黑斗篷，手中拿著一把大鐮刀，顯得陰森可怕。在墻上有一扇門，門里有一個人，正略帶歉意地對它說：“��！死亡，對不起……請下一次再來吧，我還有很多事要完成呢！”死亡會等他嗎？不會。
當死亡來臨時，有些人坦然面對，有些人驚慌失措，還有些人充滿遺憾，很顯然，最重要的是面對生活，面對在死亡之前生活中所發(fā)生的一切。所以，我們要珍惜現(xiàn)在的每一天。
哲學讀后感10
《孩子是個哲學家》是一本寫給天下父母親的書。
孩子長大了，父母變老了。這僅僅只是一種流于表面的物理事實。而在孩子與父母彼此交織的生命和生活中，更深刻的變化發(fā)生在我們的心靈之中。那么，身為父母，除了日復一日的操勞和一長串的賬單，孩子們會給我們帶來怎樣的饋贈？
作為家長的我們，在此書中獲得什么思考，引起哪些共鳴，來看一看吧！
家長的思考：
“滑長滑梯是個考驗意志的行為。我決定去做，去參與，盡管最簡單的辦法是逃避。在這3秒鐘的下降過程中，我明白了逃避和當旁觀者是多么容易。我明白了在為人父母的生活中，我可以激活那寶貴的能力---意志，它可以增強我內在的力量。”
成人的世界里，總是習慣于沖動性的去制定或承諾各種計劃，卻又由于自身微弱的'意志力而屈服于種種外界因素，惰于執(zhí)行所列計劃。這就導致了大多數(shù)人被生活的步伐所困，生活變得被動，且無趣，失去一個生命力所應有的活力。
父母的生活態(tài)度無時無刻不在影響著孩子的內心世界，而孩子的存在又不定時的在激發(fā)著他們父母身上所生長的積極性。父母對孩子的愛和責任，恰恰在某一時刻使其意識到擁有強大的意志力是一件多么有趣和有成就感的事。尤其是孩子的活力和對生活的無限熱情，隱隱的在影響著父母的生活態(tài)度，這種奇妙的力量促使著父母煥發(fā)出藏在體內的意志力。孩子亦是父母所應尊敬和學習的生命體，更是父母人生中某一程度上的引導者。
——xx媽媽
在關于耐心的章節(jié)，有這么一段話，我覺得說得蠻有道理：“我知道我必須學會尊重孩子的節(jié)奏。但是有一個問題，為了尊重他們的節(jié)奏，有時我不得不放棄自己的節(jié)奏。我們每個人都有節(jié)奏，可能是混亂的，也可能是協(xié)調的，但都像指紋一樣獨特。當被迫放棄自己的節(jié)奏時，我們的反應都會帶有怨氣，這發(fā)生在我們與孩子的相處中，也發(fā)生在我們自己的成長中�！�
我的啟示：在孩子的成長過程中，是非常挑戰(zhàn)父母耐心的。在我家孩子小的時候，每次出門，穿鞋都會花上老半天時間。我想鍛煉她的自理能力，不想代勞，就讓她自己穿，她會慢條斯理地坐在凳子上一只一只地穿好，然后再一次次地調整舒適度。大人稍微少點耐心，就會搶著幫孩子穿上鞋子出門了。孩子和大人的節(jié)奏是不一樣的，所以我們只有尊重孩子的節(jié)奏才能釋懷，才能心平氣和地面對孩子“慢吞吞”的節(jié)奏。但在與孩子相處的過程中，一味地放棄自己的節(jié)奏去遷就孩子的節(jié)奏似乎又不太現(xiàn)實。我覺得大人和孩子之間可以互相調整一下自己的節(jié)奏，大人稍微放慢一點自己的節(jié)奏，同時通過溝通和交流，協(xié)助和幫忙孩子加快一點她的節(jié)奏，最終找到一個平衡點，這樣誰都不會因為被迫放棄自己的節(jié)奏去遷就別人而感到不高興。
——xx媽媽
哲學讀后感11
以愛情為題卻不全是愛情，有知識分子的風骨和質樸卻沒有徹底跳脫出學者的寫法，幾次給我閱讀文獻的錯覺。一不小心讀又有點快…
何謂好的愛情呢？這幾天循環(huán)聽中島美嘉的一首歌，歌中寫“曾經(jīng)我也想過一了百了，因為還未與你相遇，因為有像你這樣的人出生，我對世界稍微有了好感，因為有像你這樣的人活在這個世上?，我對世界稍微有了期待�！�
我一直這樣覺得，好的愛情就是一個人的出現(xiàn)在你的世界，兩個人的.結合一定是比現(xiàn)在獨立的你更有幸福感。這個人的到來讓你學會愛也堅定的愛這個世界。他不是最好，卻是你的恰好。當你談及愛情，那便是與他有關的一切。而在這個人到來之前，我們要潛心修煉自己的內心，了解自己并愛自己。
不管在愛情里還是在生活里，我們應該始終牢記兩個關鍵詞，那便是做自己和關注當下。以旁觀者的姿態(tài)審視自己，別人的喜歡，世俗的眼光固然要權衡，可是做自己仍然會有人喜歡你，仍有人不喜歡你，可是在這個轉變里卻是出現(xiàn)了真實的你，愛你的人也是愛真實的你，不是表象的你，也不是你刻意描繪的在云端的你。我不贊同喜歡一個人要低到塵埃里，即使開出花又如何呢。做自己的另一面是要豐富自己，豐富內心。關注當下，未來是永遠不回來的將來，因為永遠不會到的未來盡心盡力地去焦慮不如過好當下。此時此刻的你最年輕，此時此刻的你才最重要。
當下他尚未到來的時候，豐富內心沉淀自己，當愛情來臨時，在彼此相遇時，努力做對方生命中的好人。
哲學讀后感12
所謂信念就是根據(jù)自我暗示，在潛在意識中被宣布和反復指點所產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。在把你的愿望反復的告知潛在意識的過程中，你就變成了有信念的人。拿破侖《成功的哲學》。
人們一般都不太知道自己的信念是什么，尤其是不能清楚地表達自己的信念，因為我們每個人都有對幸福的向往，我們的各種需求實在是太豐滿了，但是呢時間久了，我們就會發(fā)現(xiàn)我們的行動就自動的去追求了我們最想要的東西，放棄了我們本以為我們想要，但事實上我們就要不到的東西。這種時候，我們就可以去用心的發(fā)現(xiàn)一下，到底自己最想要的是什么，這種最想要的東西就可以被我們變成可以清晰的表達的語言，然后我們可以說給自己也說給別人。當這些話被明確的說出來的時候，他的這種作用就更凸顯了。
媽媽覺得你這點做的非常好，有很多時候你非常堅定的說，我一定能做成什么，當我聽到你說這個話的時候，我心里其實捏把汗，但是我又特別的高興，我覺得你這種一定要做成什么的意念就是所謂的信念，你做的已經(jīng)很好了。我覺得未來呢，就是進一步的去發(fā)現(xiàn)那些我們實際上不敢都要的東西，比方說媽媽從小當了這么多年干部，我是真心的想當官兒啊，可是呢，當每次在我的時間選擇的時候，面臨學生和孩子家庭的需求的時候，我都把學生和家庭放在前面。當領導的一些事情放在后面，這就讓我知道原來雖然我內心當中非�？是笠彩俏以�(jīng)非常榮耀的干部生涯，但是我自己內心當中真正選擇的才是真實的，所以我就現(xiàn)在安心的當一個小兵，當一個好媽媽，當一個好女兒，當一個好老婆，當一個好老師，然后呢，我就把這種我的真實的選擇當做一個信念，不斷地加強我自己如何當好老師和媽媽的行為。也坦然面對我實現(xiàn)不了的愿望，對它說no。
西鄉(xiāng)隆盛說過："越是不惜生命，越是不貪官路，越是不圖名譽的人，越不好對付，但如果不是這樣不好對付的人就不能患難與共，來完成國家大業(yè)。"
如果在人的心底的某一個角落里存在私欲，那是使不出勁兒來的。
有句古話說無欲者剛。還有人說，現(xiàn)在最知名大學問家都是那些衣食無憂，什么都不缺的人，他們完全憑著興趣和為他人造福的意愿去奮斗，這種奮斗有無窮的動力。世俗中人們看別人的時候總是帶著有色眼鏡，看這個人有什么家世啊，有什么樣的背景啊，但是事實上到了比較高端的層次，人們的家世他們的背景都幫不了他。人們在經(jīng)過了各種選擇取舍之后，最終留下的可能就是他們矢志不渝，需要去實現(xiàn)的夢想。這種夢想可能一開始是很難清晰的，很多人是經(jīng)歷了各種權衡取舍，到了一定的年齡，甚至年齡很大了，才發(fā)現(xiàn)自己真實的愿望。但是一旦人們認清了自己的愿望，那么他們就不會顧忌什么人情世故，不會顧及之前的基礎，一往直前地去往前走，在這種情況下，別的外力都不可能去干擾她。
媽媽到了這個年齡就經(jīng)常感覺遇到一個志同道合的人，真的是太難得了。一旦有這樣的人，不管他的身世，不管他的性別，不管他的年齡，不管他一切的外在的條件，我們都可以就這一個事業(yè)來一起討論。那么這時候我就覺得這個人是真正意義上的"同志"。我覺得共產(chǎn)黨員稱呼別人為同志真的是一個非常好的用詞，它表明大家有共同的志向，這真的是太難得了。而這種同志呢，我們也發(fā)現(xiàn)，(1)往往只能在我們追求的某一個相似的方面有同志的感覺，在另外一些方面，我們仍然不能夠要求對方和我們有一樣的想法。如果我發(fā)現(xiàn)某一個人在我的追求信念的道路上是有共同話題的，是可切磋的，那么我就會非常的開心，這也就是我的一些同學關系為什么那么融洽的原因，因為我們有相同的經(jīng)歷，有一些共同的價值觀，如果我們又有相似的專業(yè)方向的話，那么我們可謂說是非常難得的朋友。
德國著名博士巴普洛夫說："理解生活意義的人顯得年輕，而且長壽。"什么是真正的生活意義呢？歸根結蒂就是是否有基于愛的行動。那么識別人的方法是什么？最直接了當?shù)姆椒ň褪强此欠窬哂袔椭跽叩男摹?/p>
家長會上你們的老姜說同學們對她的評價讓她極為開心，說她是知性優(yōu)雅又有少女心。這就是你們的老姜為什么快50歲了還被評為有少女心的人。
媽媽現(xiàn)在也感覺自己活得越來越年輕啦，我覺得是因為當我做了很多的減法，當我知道我想要的是什么，而且我知道我是基于熱愛去做為喜歡的人做一些喜歡的事，為自己做一些喜歡的事情的時候，我就變得尤其的年輕和開心。
對弱者的關心確實能體現(xiàn)人的愛心。在這一點上，媽媽做的有點兒過。我從小對很多學習不太好，或者是家庭需要幫助的同學都付出了非常多的無私的關心和熱情。這兩年媽媽看了心理學的書，發(fā)現(xiàn)人們對于弱小人群的關心為什么會特別多呢？很重要的`一個原因是因為通過幫助這些人，我們可以很明顯的感受到自己是比他們優(yōu)越的，這種感覺其實是另外一種虛榮心。所以我想說，雖然我們需要關愛弱者，但是我們更需要去在平等意義上凸顯自我的價值，讓平等的人能夠尊敬我們，這一點更難能可貴。
戰(zhàn)國時代的武將武田信玄，留下了這樣一句話："人不要做自己想去做的事兒，而要高興的去做自己不想做的事，這樣他必然會完成大業(yè)。"
這一句我也特別有感觸，其實我們的時間是那么的寶貴，我們想做的和我們必須要做的這些都是在搶奪我們的時間。重要的和不緊急的事情往往就是被那些我們想做的不重要和不緊急或者不重要且緊急的事情給搶占了。在我們進行時間管理的時候，最重要的就是把那些我們不想做的，但是我們必須要做的事情優(yōu)先的去做，反復的去提示我們要去做，這樣我們才能夠真正通過行動實現(xiàn)那些重要的事情，獲得了自己最想要的，但最難能的夢想。在這一點上，媽媽做的也不好，但是我有了一個意識，就是我會經(jīng)常的提醒自己去做一些我不愿意做，但是應該做的事情，希望你也能慢慢的多做一點這樣的自我提醒。
實現(xiàn)目標=精神狀態(tài)x行動力x能力。
人們在碰釘子的時候后果有好壞之分。怎樣看待釘子就困難呢？有人認為這個問題是為了使我成長而存在的，如果把它克服了自己就能成長壯大，通向目標之路也易于開拓。也有人認為哎，因為那個不行，因為這個不行。這兩種不同的看法，對達到目標來說，得出的結果是大不相同的。
事情是客觀發(fā)生的，所以人怎么想是很重要的。
怎樣才能讓對方喜歡上自己呢？第一，自己要喜歡對方，不能戴有色眼鏡去看人。第二，對任何人都要赤誠相待，人與人之間的關系是微妙的，不容易相處，好的有時小小的關心照顧成了人與人之間的潤滑劑，相反，有時由于一時出口不是也會傷了對方的感情。
領導者的條件，第一要確定超過實力100倍的目標，一馬當先沖向敵陣，有同比自己更有才干的人一起工作的本領。第二，要具有深厚的愛，要暴露自己的思想。第三，使對方了解自己，笨人最終是要勝利的。
產(chǎn)生奇跡的行動哲學，一個日本青年改革者的自述。日本德田虎雄著。
哲學讀后感13
《西方哲學史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
這本書主要包括三個部分：希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的說占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學，這點讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學有關聯(lián)的，跟人文扯不上關聯(lián)。而到讀了后面的具體資料時，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構成的的本質，是戶外還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關于世界本質的認識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻�人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，
由此可見這時期的哲學的價值。
第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，就應是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！
其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的.，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀的哲學，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀的文化藝術，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復雜。當應對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預先批判它自己的潛質，此刻務必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具！我想我會堅強的應對……生活中隨之而來的一切！
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。
哲學讀后感14
黑格爾第四卷開始接觸了近代哲學，本書的書評我提高了高度，開始反思思辯，給熟悉近代西方哲學史的參考下，畢竟這不是《蘇菲的世界》。
眾所周知，中世紀末以路德宗改為標志，從文藝復興時期進入了巴洛克時代，而這時不僅僅是科學，包括近代哲學也誕生出新的力量，這里的近代哲學和路德宗改發(fā)生之間有什么必然聯(lián)系么，而這種聯(lián)系恰恰解釋了近代哲學的產(chǎn)生原因。
首先介紹下路德宗派的信仰哲學內涵是什么，
在路德宗里，有限的東西、內在的和外部的現(xiàn)實被人們用經(jīng)驗加以把握，比如人人可以通過自己實際來解讀圣經(jīng)，并且通過理智提升到了普遍性。人們要求認識各種規(guī)律和力量，也就是說，要求把感覺中的個別的東西轉化為普遍的形式。這在中世紀末，布魯諾，拉梅，包括經(jīng)院哲學的研究已經(jīng)突顯理性作用，現(xiàn)世的東西要受到現(xiàn)世的裁判，裁判官就是思維的理智。另一方面，那永恒的東西，即自在自為的真理，也通過純粹的`心靈本身為人們所認識、所理解，個人的精神獨立地使永恒的東西成為己有。這就是路德派的信仰。從這個信仰里我們一方面把握了精神內在和理性二元化，同時把握了人的精神自由回歸，我們開始集中理性的力量于認識，于自我意識范疇，此時哲學開始了認識論的革命。
眾所周知，柏拉圖把理念了解為聯(lián)系、界限和無限者，了解為一和多，卻沒有把它了解成思維和存在。他直接將理念視為了客體存在，卻沒有論證這里的原因，近代哲學并不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握住統(tǒng)一。這就是近代哲學意識的一般觀點，然而理解這個統(tǒng)一的途徑卻有兩條。
這一時期的流派有二：第一派是經(jīng)驗派，第二派是從思維、從內心出發(fā)的哲學。應該非常熟悉經(jīng)驗主義和理性主義的分支，我就不再重復了，一派認為思想的客觀性和內容產(chǎn)生于感覺，另一派則從思維的獨立性出發(fā)尋求真理。
第一派經(jīng)驗主義的哲學理論把自我思維和當前的東西當作它的主要規(guī)定，認為真理就在經(jīng)驗中，可以通過經(jīng)驗去認識，而凡是含有思辨意義的東西，都被再三刨平磨光，降低到經(jīng)驗的水平。
第二派一般地是從內心出發(fā)。認為一切都在思維中，精神本身就是全部內容。這一派是把理念本身當作對象，也就是說，對理念進行思維，以理念為出發(fā)點，然后推到特定的東西。從知識的來源上看，前一派從經(jīng)驗中抽取出來的東西，這一派則是從先天的思維中抽繹出來的。換句話說，它雖然也是對特定的東西進行理解，但是并非僅僅把這種東西歸結到共相，而是把它們歸結到理念。
這兩派也有碰頭之處，這種碰到一直到康德才完成，因為經(jīng)驗也要求從它的各種觀察中引導出普遍的規(guī)律，而另一方面，思維從抽象的普遍性出發(fā)，卻應當給自己提供一個特定的內容。
這就是近代哲學的所有，也是本卷的所有，我個人認為黑格爾的論述是非常有力的，這是真正的哲學，但哲學史一樣存在偏見，比如對于英倫經(jīng)驗主義，黑格爾稱洛克和休謨這樣的哲學根本不是哲學，并非常高度贊揚法國的哲學，法國人的自由主義徹底體現(xiàn)在哲學上，他們從來不受任何約束，只有法國和德國才稱得上是哲學強國。這種偏見是不公正的，對于康德物自體不可認知，黑格爾也是不屑一顧，似乎他非常不滿意哲學只能認識現(xiàn)象的回答。
最后本書的末章有黑格爾的哲學綜述，主要闡釋了哲學的作用，可以建議重點閱讀，非常有啟發(fā)。
我借此摘錄
“哲學的最后的目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實得到和解。哲學是真正的神正論，不同于藝術和宗教以及兩者所喚起的感情——它是一種精神的和解，并且是這樣一種精神的和解，這精神在它的自由里和在它的豐富內容里把握住了自己的現(xiàn)實性。在別的較低級的觀點那里，在直觀的方式或感情的方式那里去尋求滿足，是很容易的。精神越是深入自身，就越會發(fā)生強烈的對立：精神的深度是以對立和需要的大小來衡量的。精神在自然內越深，則它向外面探索和發(fā)現(xiàn)自己的需要也就越深，它向外面尋求它自己的財富也就越廣。
由于精神以客觀的本質為思維的對象，于是哲學便完成了世界的可理解性，并且創(chuàng)造出這個精神性的世界�！�
哲學讀后感15
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化；二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類的.批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
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哲學經(jīng)典語錄11-15
有哲學的句子02-09
時間哲學經(jīng)典語錄03-08