（集合）《論語(yǔ)》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》讀后感1
幾天前，我們讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我感觸很深。
這本書(shū)總共寫(xiě)了30個(gè)小故事，其中最讓我感動(dòng)的是《臥冰求鯉》。王翔感動(dòng)了我。雖然她是繼母，但她仍然用自己的生命感動(dòng)著她，像生母一樣愛(ài)著她。有一首詩(shī)寫(xiě)得很好：
繼母人間有，王祥天下無(wú)。到目前為止，河水上，留下了臥冰模！
《論語(yǔ)》讀后感2
《論語(yǔ)》的精髓之一就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活中的苦難與缺憾。
每個(gè)人一生中都難免有苦難和缺憾，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但我們卻可以改變看待這些事情的態(tài)度。
人生百年，孰能無(wú)憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們，對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
印度詩(shī)哲泰戈?duì)栆舱f(shuō)過(guò)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。所以我們首先要正確的面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍的去問(wèn)問(wèn)題，這樣只能加重你的苦痛，第二，我們的.態(tài)度是要盡可能的用自己可以去做的事情去彌補(bǔ)過(guò)去的遺憾。
孔子說(shuō)過(guò)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，即內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中許多許多的遺憾。讓我們做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。
當(dāng)然，我們所說(shuō)的勇敢，指的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。如果你心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你就會(huì)收獲許多意想不到的東西。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失，同時(shí)能讓你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡欣，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回。
幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。一個(gè)人內(nèi)心快樂(lè)與否，往往取決于你看待事物的態(tài)度，我們改變不了過(guò)去的事，也改變不了過(guò)去的你，但是我們可以改變自己，改變現(xiàn)在的你，改變以后的你。
《論語(yǔ)》讀后感3
看小說(shuō)的時(shí)候，有時(shí)候我會(huì)先看結(jié)局，然后再回過(guò)頭去看。讀《人皮論語(yǔ)》的時(shí)候，我又耐不住性子，先把結(jié)局看了。
所以，當(dāng)我看到硃安世、韓嬉和驩兒在僰州一起生活的時(shí)候，我想把這本書(shū)“放到冰箱里面凍住”，這樣以后的事情就不必再發(fā)生，一切都停留在此時(shí)的美好之中。我甚至設(shè)想，憑借硃安世和韓嬉的能力，在當(dāng)時(shí)建立一個(gè)富貴之家毫無(wú)困難。憑借驩兒的懂事、堅(jiān)韌與聰慧，通過(guò)考試博取功名也是不難，他們組成一家人的話，可以生活得多開(kāi)心呀。
可是；
可是驩兒背負(fù)著母親的遺命，已經(jīng)有太多人為他犧牲，當(dāng)他背負(fù)起這個(gè)任務(wù)的.時(shí)候，他的生命可能早就不屬于他自己了。
可是硃安世心中俠義為先，他父親臨終之時(shí)，把“信”這個(gè)字深深刻在了他的心里，“答應(yīng)別人的事情，就要做到”，這是他為人立身之本。而且他也日夜思念著自己的妻子，心中早就已經(jīng)想要離開(kāi)。
而韓嬉，美貌聰慧、重情重義，即使對(duì)硃安世情有獨(dú)鐘，此時(shí)也只是將這份感情壓在心底。她知道硃安世是怎樣的人，所以才愛(ài)他，所以才不能和他在一起。她幫助他救驩兒，幫助他找家人，幫助他……生死與共，無(wú)怨無(wú)悔。
所以他們必然要踏上接下來(lái)的行程，注定要譜寫(xiě)屬于他們的英雄篇章。
什么是仁義、勇敢、信用？
什么是愛(ài)情、友情、親情？
什么是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”？
有些人天天在說(shuō)，卻一點(diǎn)都不做；
有些人大字不識(shí)，卻時(shí)刻身體力行；
書(shū)中有這樣幾段話：
那日，硃安世向司馬遷請(qǐng)教《論語(yǔ)》，司馬遷說(shuō)《論語(yǔ)》是儒家必修之書(shū)、啟蒙之經(jīng)，凡天下讀書(shū)之人，自幼及老，都得終身誦習(xí)�？妆凇墩撜Z(yǔ)》司馬遷也未讀過(guò)，只偶然得悉古本《論語(yǔ)》中的一句：“從道不從君，從義不從父”，另有半句，或許也出自孔壁《論語(yǔ)》——“天下者，非君之天下，乃民之天下……”
硃安世雖不讀書(shū)，這兩句一聽(tīng)也立即明白，這正與他猜測(cè)相符。劉老彘最怕的便是這等話，他獨(dú)尊儒術(shù)，是要全天下人都忠心效命于他，為奴為婢、做犬做馬，哪里能容得下這種話在民間傳習(xí)？
尤其是那日見(jiàn)到庸生之后，硃安世才知道，讀書(shū)未必都能謀得到利祿，反倒會(huì)戕毒人心，尤其是老實(shí)本分之人，讀了書(shū)，如同受了巫咒蠱惑一般，愚傻木呆，只知守死理，絲毫不通人情、不懂事理。
這等巫蠱之力，不但懾人耳目，更浸入骨髓。那日劉老彘試騎汗血馬時(shí)的森然威儀，至今仍讓硃安世不寒而栗，而孔家“晨昏定省”的禮儀更是讓人僵如木偶、形似傀儡。
今世儒生，一面教人恪守禮儀、死忠死孝，一面坐視暴君荼毒、酷吏肆虐。謀得到權(quán)勢(shì)，就橫行霸道、助紂為虐，謀不到利祿，則只能俯首聽(tīng)命、任人宰割。
在全書(shū)的結(jié)尾部分，劉老彘和司馬遷的對(duì)話也非常發(fā)人深�。�
司馬遷忍不住笑起來(lái)：“禹之夏、湯之商，如今在哪里？姬姓之周、嬴姓之秦，如今在哪里？”
劉徹忽然得意道：“你拿他們來(lái)和我比？哼哼！他們哪里懂御人之道？我威之以刑、誘
之以利、勸之以學(xué)、導(dǎo)之以忠孝。從里到外、從情到理、從愛(ài)到怕、從生到死，盡都被我掌控馴服，誰(shuí)逃得出？”
是呀，誰(shuí)逃得出？
附上書(shū)籍最后“尾聲：汝心安否？”中引用的《論語(yǔ)》中的全文：
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�
子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”
曰：“安�！�
“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”
宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”
《論語(yǔ)》讀后感4
論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!去攻讀鉆研邪說(shuō)，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當(dāng)事人反對(duì)之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
論語(yǔ)讀后感三
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的`主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
《論語(yǔ)》讀后感5
曾子說(shuō)：五日三省五身：為人謀而不忠，與朋友交朋友不信，傳不習(xí)慣
出自《論語(yǔ)·曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
大意是：曾子說(shuō)：我每天都要做多次自我檢討：為別人出謀獻(xiàn)計(jì)，做到忠誠(chéng)嗎？與朋友溝通合作是否誠(chéng)實(shí)？老師教的東西經(jīng)常復(fù)習(xí)嗎？儒家高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)，以塑造理想人格。在當(dāng)代社會(huì)，我們也應(yīng)該時(shí)刻反思自己。每天睡覺(jué)前，想想我們今天是否盡力為別人工作；你對(duì)家人或別人撒謊嗎；你做過(guò)一件或多件好事嗎；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否已經(jīng)完成，等等，或者為自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，而不是懲罰自己。這樣，就可以逐漸形成良好的性格和不卑不屈的性格，成為一個(gè)成功的人！
原句有幾點(diǎn)需要注意。忠誠(chéng)一詞代表著奉獻(xiàn)和死亡。這個(gè)信字有兩種含義，一種是誠(chéng)信，另一種是信用，這也是我們現(xiàn)在做事的基礎(chǔ)。
儒家學(xué)者朱子加注：日醒其身，有則改之，無(wú)則加勉。
儒家思想是中國(guó)文化的起源，注重修身養(yǎng)性。《大學(xué)》八條格物、知識(shí)、誠(chéng)意、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下是指修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)、平天下的最高成就。儒家思想非常重視個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。這句話是修身養(yǎng)性的基本方法——自省。
背景：孔子的時(shí)代動(dòng)蕩不堪，殺害父親的現(xiàn)象非常普遍。許多人不再重視道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)觀念存在危機(jī)，這是孔子不想看到的.。他的弟子曾子提出了反思和尋求修養(yǎng)的方法。
如果人能做到日三省，就能成就大業(yè)。
《論語(yǔ)》讀后感6
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇顷唐街龠@人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說(shuō)法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說(shuō)浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒(méi)什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書(shū)，說(shuō)有人給曾國(guó)藩寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開(kāi)麟閣待，相公新破蔡州還。有人說(shuō)以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f(shuō)，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整?后來(lái)我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開(kāi)涮，說(shuō)“知道蔡姓的來(lái)歷嗎?古漢語(yǔ)中，蔡是龜?shù)囊馑肌薄笥眩阒牢艺f(shuō)完后的結(jié)果嗎?對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散�；仡^一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f(shuō)話的大忌——沒(méi)有顧及人家的尊嚴(yán)。后來(lái)就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語(yǔ)言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對(duì)語(yǔ)言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說(shuō)甚至不說(shuō)話，我想現(xiàn)在來(lái)看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語(yǔ)言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說(shuō)話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬(wàn)不要信口開(kāi)河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國(guó)人過(guò)去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來(lái)說(shuō)都能做到慎言，但是一旦日久天長(zhǎng)，相互熟悉了，有時(shí)就無(wú)所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說(shuō)話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交，久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說(shuō)出來(lái)這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說(shuō)：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣�！辈诲e(cuò)，古人所言不虛， 我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過(guò)去不是說(shuō)三教九流嗎?就是說(shuō)人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說(shuō)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒(méi)有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專(zhuān)車(chē)。所以在上帝的眼里人并沒(méi)有貴賤之分
我們?nèi)祟?lèi)號(hào)稱是萬(wàn)物之靈，其實(shí)從億萬(wàn)年的眼光看，我們?nèi)祟?lèi)何嘗不是宇宙中可憐的過(guò)客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)?努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨(dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。
與西方人相比，中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見(jiàn)門(mén)衛(wèi)不卑不亢地為大人物開(kāi)門(mén)。覺(jué)得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒(méi)什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶?zhuān)馨采砹⒚�、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián)，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥䞍袅恕?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”
(一)
以前剛讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，最喜歡最后一句，前面其他的幾句都忽略掉了。后來(lái)漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)算算看，從“志于學(xué)”，到“而立”，到“不惑”，在真實(shí)修養(yǎng)上，都非常不容易的事。當(dāng)然，最喜歡的，還是最后這句，“從心所欲，不逾矩”。
莊子里有一這樣段：惠施說(shuō)有個(gè)大樹(shù)很大，但是什么用也沒(méi)有，說(shuō)莊子的學(xué)說(shuō)就是這樣，不被世人所容納。莊子說(shuō)，你有這樣的大樹(shù)，“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無(wú)害者……”
莊子的文辭非常美，可是仔細(xì)一想就會(huì)知道，這段話，本身就像惠施的批評(píng)一樣，大而無(wú)用。為什么這樣說(shuō)?你看，樹(shù)可以找得到無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野——其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，樹(shù)都很難找到這樣的環(huán)境——人能嗎?誰(shuí)能離開(kāi)其他的人獨(dú)自生活?誰(shuí)也不能，就像電影《東方不敗》說(shuō)得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去?”(注1)
向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會(huì)所必須，但確實(shí)又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說(shuō)的話而不能說(shuō)，這也是人生的一種痛苦吧。
對(duì)于這樣的種種有形的無(wú)形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話說(shuō)“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會(huì)。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
浩然覺(jué)得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙。孔子人這句話，實(shí)在是人生的最高境界，值得向往。因?yàn)樗瘸删土藘?nèi)心的自由，又不違背世俗的規(guī)矩。
(二)
這句話也是許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)的高妙的境界。
拿圍棋來(lái)說(shuō)吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無(wú)不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來(lái)應(yīng)對(duì)種種變化。
但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候，他可能有一天就開(kāi)始自創(chuàng)新招了，開(kāi)始不走定式了，可能一開(kāi)局就往天元隨手下一子呢。對(duì)于對(duì)手的招式，他不會(huì)背定式去應(yīng)對(duì)了，他會(huì)分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。這時(shí)，他會(huì)覺(jué)得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒(méi)有的東西，讓人大吃一驚。這時(shí)他就能體會(huì)出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂(lè)。
但是這個(gè)高手繼續(xù)成長(zhǎng)，也許有一天，又到另一境界：下棋時(shí)，依舊是從心所欲、見(jiàn)招拆招、行云流水，但是應(yīng)對(duì)的招數(shù)，在別人眼里，就是某定式中的招數(shù)——而他自己卻渾然不覺(jué)，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢(shì)，種種指法，這令初學(xué)者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時(shí)候，會(huì)時(shí)刻留心指法或姿勢(shì)之類(lèi)的規(guī)矩嗎?不會(huì)的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂(lè)的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來(lái)看，他的指法不會(huì)錯(cuò)，姿勢(shì)也不會(huì)錯(cuò)。這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。
子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼�！�
這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語(yǔ)里是個(gè)非常重要的話題，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�
朋友，你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有：中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)、母愛(ài)的內(nèi)容?你看吧，一句你都找不到啊。
為什么孔子只提子孝而不提父慈?我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不須要提。尤其中國(guó)的父母，對(duì)子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。
就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過(guò)份了。我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。
當(dāng)我二十四歲那年，忽然生了一聲病，急病，心律非�？�，而且非常難受。家里人驚惶失措，急忙送到地方醫(yī)院，大夫懷疑是心臟病，說(shuō)觀察一晚上，第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚上，她怕我出事，一夜沒(méi)有合眼，現(xiàn)在忘了當(dāng)時(shí)的原由了，反正后來(lái)她說(shuō)了那樣一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，媽活著也沒(méi)什么意思了�！蔽覍�(shí)在想不到平時(shí)很少言語(yǔ)的母親、總是對(duì)我很?chē)?yán)肅的母親，會(huì)說(shuō)出這樣的話。當(dāng)時(shí)我才忽然間感受到，在這樣一個(gè)世界上，在另一個(gè)人的心里，我，竟然是這樣的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，這個(gè)人就是我的母親。那時(shí)我的心里非常難過(guò)，我強(qiáng)做平淡的說(shuō)，“生死有命，要是我真有個(gè)三長(zhǎng)兩短，您就當(dāng)從沒(méi)有養(yǎng)過(guò)我好了�！八瑩u了搖頭說(shuō)，“你不要再說(shuō)了”，當(dāng)時(shí)我沒(méi)有看到她流淚，但是我真的能感覺(jué)到閃爍在她心里面的淚光�！�
后來(lái)，我去了哈爾濱治療，快出院的時(shí)候，父親陪我去門(mén)口的一家藥店買(mǎi)藥，因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒(méi)有，當(dāng)時(shí)大夫開(kāi)了三種藥，有貴的也有便宜的，父親到了藥店后，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。那幾天，父親正患感冒，成天咳嗽，我說(shuō)正好你也買(mǎi)點(diǎn)感冒藥，他說(shuō)行，于是熱情的服務(wù)員一會(huì)就把十多種的藥放到桌子上，可是父親挑來(lái)挑去，只拿了一盒止咳藥，其他的都不要。我說(shuō)不行，光是止咳不行，得加上感冒藥，服務(wù)員也跟著勸，可是他很固執(zhí)，就是不聽(tīng)，匆匆就去交款了。我對(duì)服務(wù)員說(shuō)，真不好意思，他這人太犟了。服務(wù)員邊收拾邊說(shuō)”沒(méi)關(guān)系“，接著感慨的說(shuō)，“小伙子，我在這賣(mài)了十多年的藥了，據(jù)我觀察，大多數(shù)老年人給年青人來(lái)買(mǎi)藥，都是挑好的、挑貴的，自己買(mǎi)的時(shí)候，都是挑便宜的。”那時(shí)我回頭看了父親一眼，他正走向款臺(tái)，只能看到他的背影，那時(shí)我忽然一下子想起了上學(xué)的時(shí)候?qū)W的朱自清先生的《背影》……父愛(ài)總是那樣深沉含蓄。
所以我的感覺(jué)就是父母對(duì)子女的愛(ài)幾乎是一種天性，尤其在中國(guó)，不怕父母對(duì)子女沒(méi)有愛(ài)，只怕愛(ài)得太濃。但是中國(guó)的父母不象外國(guó)人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能夠知道我的父母對(duì)我愛(ài)得何等之深。
所以論語(yǔ)也沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢?因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”你看，就拿孔子說(shuō)父母之年不可不知，這好像是在說(shuō)費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡?那你可是試試，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了?他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大?是哪一年生的?你自己看看有幾個(gè)能答上來(lái)的?
父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。
檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少?知道父母是哪年生的嗎?知道他們喜歡吃什么嗎?知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎?知道父母內(nèi)心中的希望嗎?
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
《論語(yǔ)》讀后感7
于丹的《論語(yǔ)心得》這本書(shū)用許多淺顯的故事教給我們很多為人處事的方法和做人的原則。她在《論語(yǔ)心得》中闡明：《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。《論語(yǔ)》的真諦就是要告訴我們，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少，這是于丹教授給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，她就是要告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)對(duì)待我們的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正確面對(duì)那些缺憾和不完美，要在短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾，工作不如意而有心酸，這似乎是每個(gè)人都曾遇到過(guò)的。但是面對(duì)同樣的問(wèn)題不同的人處理的辦法不同，與其在那里苦苦的怨天尤人，還不如坦然的正確面對(duì)。敢于正視和承認(rèn)那些不完美的現(xiàn)實(shí)，敢于通過(guò)自己的努力和拼搏去彌補(bǔ)那些不足之處，才是我們應(yīng)該去做的，而不是一味的指責(zé)和抱怨。一個(gè)人有了淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，他的內(nèi)心會(huì)變的仁厚，寬和，所以便會(huì)忽略很多的小事和細(xì)節(jié)，不再患得患失。只有這樣的人，才能夠真正做到內(nèi)心安靜，釋然。
“千金難買(mǎi)是朋友，朋友多了路好走。”那么什么樣的朋友才時(shí)真正的好朋友呢？于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。那么論語(yǔ)中倡導(dǎo)我們交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直是第一種好朋友，就是說(shuō)我們交朋友為人要正直，要坦蕩、要?jiǎng)傉话�，不能有諂媚之色，要有一種人格魅力。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，在這個(gè)世界上能夠有自己的思想，頂天立地，才是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁聍攘梢杂绊懩愕娜烁瘢梢栽谀悛q豫的時(shí)候給你做出抉擇，可以在你失落的時(shí)候給你勇氣，他是能夠減少你的痛苦而延長(zhǎng)你的快樂(lè)的人。友諒是第二種好朋友，也就是寬容的朋友。寬容自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是能夠衡量一個(gè)人氣度的標(biāo)準(zhǔn)。
生活中，能夠感動(dòng)別人的不僅僅是金錢(qián)和眼淚，寬容也同樣能夠讓人釋?xiě)�。懂得寬容的人是懂得生活的人，懂得寬容的人是懂得珍惜的人。所以說(shuō)有一個(gè)寬容的朋友不僅相互之間能夠融洽相處，他還能夠感化和改變我們處事方式和不良習(xí)氣。友多聞是第三種好朋友，就是說(shuō)這種朋友能夠旁征博引，見(jiàn)多識(shí)廣。選擇一種朋友意味著選擇一種生活，選擇一種朋友意味著選擇一種人生，而選擇一種朋友首先要看我們站在怎樣的一個(gè)人生坐標(biāo)和天平上。
見(jiàn)多識(shí)廣的朋友能夠賦予我們?cè)S多做人的道理和生活的常識(shí)，能夠告訴我們?cè)S多不同的'人生哲理和生活感悟。一起探討人生，一起切磋技藝，一起品味生活。當(dāng)你在生活中彷徨失落的時(shí)候，朋友能夠幫助你做出最終的抉擇；當(dāng)你在工作中遇到疑惑與不懂得時(shí)候，朋友能夠給你最終參考的答案。所以說(shuō)結(jié)交一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的朋友就像打開(kāi)百度搜索一樣，我們總能從他的人生字典里面得到自己想要的答案。這即是孔子所說(shuō)的三種好朋友：友直、友諒、友多聞。
“修己以敬”，好好修煉自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度�！靶藜阂园踩恕�，在修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂(lè)�！靶奚怼笔菍�(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦悶的心態(tài)，而是一種積極、樂(lè)觀的態(tài)度。好好的珍惜生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)充滿陽(yáng)光與快樂(lè)的人，擁有一顆感恩與快樂(lè)的心，像一縷陽(yáng)光一樣去溫暖和照亮別人�？鞓�(lè)的面對(duì)生活，面對(duì)家人，面對(duì)社會(huì)，讓別人能夠在自己的感召下獲得生活的生機(jī)與慰藉。“先天下憂而憂，后天下樂(lè)而樂(lè)”，這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)責(zé)任，但是前提是樸素的，是始自腳下的。這大概是《論語(yǔ)》給我們最大的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》用淺顯的文字和簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出了人生之道，讓我們每一個(gè)人真正建立起有意義，有價(jià)值的人生坐標(biāo)，學(xué)會(huì)在生活中一一的去踐行。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》最大的收獲還在于凈化了心靈，調(diào)整了心態(tài)，使我們懂得用最樸素的情懷去感受快樂(lè)，感受生活。
《論語(yǔ)》讀后感8
論語(yǔ)這本書(shū)，是由孔子的弟子所寫(xiě)，里面寫(xiě)的是孔子的.話。
孔子有非常多弟子，七十二位弟子精通六藝，他們被稱為七十二賢。在古代，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)、因才施教”，以及“仁”。能夠?qū)崿F(xiàn)恭敬、寬容、信用、勤敏、慈惠，加上克服自己、合乎禮節(jié)，這時(shí)，恭喜你，你已經(jīng)成為“仁”了。
我認(rèn)為孔子對(duì)國(guó)家有巨大的貢獻(xiàn)，是一位偉大的人。
《論語(yǔ)》讀后感9
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自我想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝��！钡闹t虛，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自我的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)自我生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)當(dāng)如何過(guò)好自我的人生。
《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是堅(jiān)持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以往遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α�，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇�(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡�(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的`路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的歡樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自我的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自我心靈的安穩(wěn)和歡樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕�，而存在于�?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自我的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭�？梢�(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人應(yīng)當(dāng)如何生活呢？孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔�，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？事實(shí)上，也僅有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福歡樂(lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今日的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的團(tuán)體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的歡樂(lè)。所以，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)當(dāng)是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上歡樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到歡樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要堅(jiān)持自我人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不一樣，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)當(dāng)能夠堅(jiān)持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也僅有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自我壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自我有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自我的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的確定力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠明白什么是自我應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，什么是能夠包容的，什么是應(yīng)當(dāng)反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情景下獨(dú)立承擔(dān)其自我的職責(zé)，而不是從外界或他人身上找借口，也僅有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自我的出路。
“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就能夠做教師了呢？其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，而不是止步不前，故步自封。我們每一天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也貼合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不一樣在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今日這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語(yǔ)》讀后感10
這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語(yǔ))十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞�、“知之為知之，不知為不知，是知也�！薄Ｇ耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠(chéng)實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。
“三人行，必有我?guī)熝伞�，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的寫(xiě)著一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的闖將，有的是象棋盤(pán)上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長(zhǎng)處靠攏，正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎？
如果你想具有大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門(mén)才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)！
這幾天，我們都在學(xué)《論語(yǔ)》十則，在這十則論語(yǔ)中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺(jué)得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這幾句的意思都是關(guān)于念書(shū)和進(jìn)修的。如第一則講了進(jìn)修的要領(lǐng)和立場(chǎng)以及做人要有涵養(yǎng)；第二則講了要復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的常識(shí)，就能貫通新的內(nèi)容；第三則講進(jìn)修要領(lǐng)，敘述進(jìn)修和思索的辯證相關(guān)。
我先說(shuō)一下我對(duì)第一則的讀后感吧，我以為第一則的第一句講的是進(jìn)修要領(lǐng)，人在進(jìn)修和實(shí)踐中把握常識(shí)，增添手法，這不就是進(jìn)修中的愛(ài)好嗎，第二句講的是進(jìn)修的愛(ài)好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進(jìn)修的愛(ài)好嗎。第三句講的是為人立場(chǎng)，孔子的意思是讓我們做人要?dú)舛忍故�，要有涵養(yǎng)。
我對(duì)第二則的領(lǐng)略并不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習(xí)的進(jìn)程中，可以得到新常識(shí)，新領(lǐng)會(huì)，新發(fā)明，這種人可以做先生。有一個(gè)好的進(jìn)修要領(lǐng)很重要，常識(shí)就是通過(guò)不絕地創(chuàng)新才不絕的富厚和成長(zhǎng)起來(lái)的。
第三則就是一個(gè)進(jìn)修要領(lǐng)，但愿同窗們記著這句話。學(xué)是思的基本，，思是在學(xué)中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進(jìn)修要領(lǐng)。
《論語(yǔ)》的`頭腦博大博識(shí)，報(bào)告了多個(gè)好的進(jìn)修要領(lǐng)和做人的原理，在《論語(yǔ)》十則這篇課文中首要講的是求知和涵養(yǎng)的題目。
在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"
其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個(gè)世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個(gè)學(xué)生，班級(jí)因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個(gè)人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。這樣的話，也許每天抱怨會(huì)少一些，欣慰會(huì)多一點(diǎn)，心情也就好一些，似乎更能過(guò)上快樂(lè)的生活。
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè)；遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活！
《論語(yǔ)》讀后感11
書(shū)香與綠樹(shù)，花草、夜風(fēng)一樣，教人忘卻時(shí)間的流逝。經(jīng)典瀏覽在手，如同品茗賞花般，滿室彌香。
經(jīng)典能引領(lǐng)我們飽覽江山勝景，領(lǐng)略異地風(fēng)情，心隨李白之筆觸夢(mèng)游天姥，足隨徐霞客之蹤跡登臨黃山；漫步汩羅江畔，體味容顏憔悴的三閭大夫的拳拳忠心；馳騁大敬關(guān)前，感受僵臥荒村的陸放翁的愛(ài)國(guó)情懷；經(jīng)典能引領(lǐng)我們的心回歸安靜，引領(lǐng)我們找到從腳下到達(dá)理想的道路。
而《論語(yǔ)》便是這樣的經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》從學(xué)而篇、為政篇，直至堯日篇，無(wú)不滲透著思想的智慧，亦給我們指明了前進(jìn)的方向。
記得于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)�！庇谑俏蚁脒@樸素的起點(diǎn)就是孝�？鬃釉�(jīng)這樣淡淡地表達(dá)自己的人格理想：“老人安之，朋友信之，少者懷之�！痹谶@短短的幾字中，孝是擺在第一位的。如今，孝已不再作為禮法而存在，然而“孝”卻仍然是我們成長(zhǎng)的根，是一種根本的道德。父母的養(yǎng)育之恩、關(guān)愛(ài)之情，我們用何以報(bào)？“入則孝，出則悌”，不正是讓我們從腳下出發(fā)，從自己的親人出發(fā)用這樣一種愛(ài)走到社會(huì)上，走向更高的層次嗎？還記得20xx年“感動(dòng)中國(guó)”人物林秀貞嗎？她正是盡了孝道，義務(wù)贍養(yǎng)村里的所有孤寡老人。她沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡，沒(méi)有悲天惘人的壯烈情懷，只是出于一顆單純的“孝”心，便在不經(jīng)意間感動(dòng)整個(gè)中國(guó)，用一種最樸實(shí)的方式向整個(gè)社會(huì)輻射出強(qiáng)大精神力量。
《論語(yǔ)》自始至終都充滿著智慧，同時(shí)也傳播著智慧之道。在顏回篇中，記載著樊遲問(wèn)智的小故事�？鬃邮沁@樣回答他的，“智”為“知人”，就是了解他人，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”�？鬃痈嬖V我們，真正的智慧是當(dāng)你面對(duì)人心時(shí)，你能擁有準(zhǔn)確的判斷力。觀察、了解一個(gè)人要“視其所心，視其所由，察其所安”。那么這樣說(shuō)來(lái)，人生交往的成功不在于你遇到的全是“敏于事而慎于言”的君子，而在于當(dāng)你遇到有些不能成為君子的人時(shí)，能因?yàn)榕c你交往中所體味到的.人性的溫暖、善良而使他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。這種智也是一種獨(dú)特的人性的力量�？鬃泳褪且赃@樣的一種方式給我們腳下的路指明了方向。有時(shí)智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見(jiàn)得一定要是那么一句兩句名言警句，更多的時(shí)候它是一種思維方式。
如果“智”是一種思維方式，那孔子的核心“仁”便可以說(shuō)是一種人格情懷，應(yīng)該表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度�！叭省本褪恰皭�(ài)人”，就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人�！叭省钡膬�(nèi)涵似乎博大精深，是一種深刻、博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷，但它也很平易，它也是我們平時(shí)可以看到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體行動(dòng)。如果你克制自己不好的地方，你的心就會(huì)平和下來(lái)，一旦平和下來(lái)，仁愛(ài)就會(huì)流露�？梢�(jiàn)仁愛(ài)是可以通過(guò)學(xué)習(xí)、克制達(dá)到的，通過(guò)學(xué)習(xí)將仁愛(ài)內(nèi)化為自身的性格，那么自然而然地將會(huì)為我們走上達(dá)到理想之路提供一條捷徑。
《論語(yǔ)》用它的孝、智、仁，向我們展示了經(jīng)典的意義。它是冷靜的，帶著一種溫暖，成為綿延兩千年和中國(guó)人立身處世的智慧寶典。當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)時(shí)，每一句話都使我們從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。然而你只要認(rèn)真去讀懂它、體味它，它就能讓你成為真正的自己。
《論語(yǔ)》能夠可以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗?jiǎn)單樸素，微言大義。
也許我們不能停留在原處，等待一條能夠到達(dá)理想的路蔓延至腳下；也許我們不能張望著四處，期待一個(gè)理想的烏托邦的降臨，但我們可以通過(guò)自己點(diǎn)滴的努力去尋找、去建設(shè)。
那么，我們?cè)撊绾稳ヅδ兀?/p>
其實(shí)，孔子已經(jīng)給出了具體的答案。
這不就是經(jīng)典的魅力嗎？
閱讀經(jīng)典是一種幸福，是一種純潔而明凈的幸福。經(jīng)典的魅力所氤氳開(kāi)的墨香是世界是最香的東西。品一杯淡茶，捧一本散發(fā)著墨香的經(jīng)典，那該是一種多么恬淡的意境啊！
《論語(yǔ)》讀后感12
這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲,因?yàn)槌撕图胰艘黄鹣硎苤靷愔畼?lè)的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū),看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細(xì)細(xì)品讀。
一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導(dǎo)讀之后，老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專(zhuān)家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來(lái)的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。它對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？鬃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的`態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生！
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度�？鬃右苍退膶W(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂”， “不惑”， “不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國(guó)家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說(shuō)的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人！
以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。
《論語(yǔ)》讀后感13
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！边@句話的意思是：做人要不斷學(xué)習(xí)，不要感到厭煩；教育別人，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”，特別適用于我們學(xué)生�？鬃舆�說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”說(shuō)明孔子很愛(ài)學(xué)習(xí)。可是，我們有些學(xué)生，成天只想著打電腦，玩游戲，不愿意多讀書(shū)，有的甚至連作業(yè)都不想做，真實(shí)非常錯(cuò)誤��！我們作為祖國(guó)的花朵，將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的重任落在我們肩上，這樣不學(xué)無(wú)術(shù)可以嗎？所以，我們要學(xué)習(xí)古人“學(xué)而不厭”的精神，努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，將來(lái)做建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才。
“師者，傳道受業(yè)解惑也�！睘槿藥煴淼娜�，能夠做到誨人不倦是很重要的。教師是學(xué)生的示范，教師做好了，對(duì)學(xué)生的影響就好，學(xué)生們才能“親其師，信其道”，“身教重于言教”，就是這個(gè)道理。要做到誨人不倦，可不是一件容易的事情。教育孩子要有耐心和恒心�？墒俏覀兊睦蠋煕](méi)有真正理解和做到這一點(diǎn)，他們常常在課堂上發(fā)火，感情沖動(dòng)，有的`甚至還打罵學(xué)生。這些都是沒(méi)有耐心的表現(xiàn)。它們嚴(yán)重地傷害了學(xué)生的思想感情，對(duì)人對(duì)己都不利。所以，教師要熱愛(ài)自己的工作，真正做到誨人不倦，做好學(xué)生們的典范。
《論語(yǔ)》讀后感14
“德之不修,學(xué)之不講”，“不”表示你需要立志。在德行上要立志好好修養(yǎng)，在學(xué)問(wèn)上要立志好好研究�！奥劻x不能徙,不善不能改”“不能”表示你做得不夠，需要努力。
春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
道德修養(yǎng)—“才”決定了我們培養(yǎng)的人是否合格，而“德”決定了我們培養(yǎng)的人是否可靠。作為教師的我們道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生有直接教育和影響作用。作為教育工作者，必須通過(guò)具體的教育實(shí)踐，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生正確道德觀念的形成。教師只有用自己崇高的.道德行為“潛移默化”地影響學(xué)生，才能促使其健康成長(zhǎng)。
讀書(shū)學(xué)習(xí)，作為教師的我們還要不斷的讀書(shū)學(xué)習(xí)，因?yàn)橄胍獙W(xué)生教好的，我們就要努力讓自己的大腦做一個(gè)小型的電腦，將學(xué)生需要的知識(shí)隨時(shí)提取出來(lái)。這些知識(shí)就需要我們不斷的從書(shū)中汲取。我們只有擁有豐富的知識(shí)和先進(jìn)的教育理念、教育方法才能更好的適應(yīng)當(dāng)今教育的發(fā)展，才能塑造出能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人才，才能夠成為學(xué)生們喜歡的老師。
知錯(cuò)即改——作為一名老師，雖然我們都在努力的去關(guān)愛(ài) 、尊重每個(gè)學(xué)生，可有時(shí)犯錯(cuò)真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)會(huì)自我反省，采取必要的教育措施，學(xué)生才能親其師、信其道，激發(fā)起他們的的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。
《論語(yǔ)》讀后感15
幼時(shí)讀《論語(yǔ)》，廢寢忘食，原來(lái)一直以為，最能代表孔子智慧的應(yīng)該是《論語(yǔ)》了。在《論語(yǔ)》里，孔子猶如仁厚長(zhǎng)者，對(duì)學(xué)生們諄諄教導(dǎo)，對(duì)世事過(guò)多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個(gè)正襟危坐、嚴(yán)肅認(rèn)真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬(wàn)世敬仰！
可隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)我再進(jìn)一步觀察這個(gè)仁厚長(zhǎng)者時(shí)，卻能感到無(wú)邊的智慧。在《論語(yǔ)》里：子不語(yǔ)“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無(wú)邪。而實(shí)際上，絕非如此：當(dāng)孔子不語(yǔ)“怪力亂神”時(shí)，并不意味著他就不知道怪力亂神，他博學(xué)多聞，熟知神話掌故。事實(shí)上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過(guò)操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實(shí)際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對(duì)《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學(xué)術(shù)方法，卻不著一絲痕跡�？鬃有攀牡┑┑恼f(shuō)“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認(rèn)為孔子一生都在為恢復(fù)周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的.命。這相當(dāng)于孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學(xué)術(shù)成果�！蓖砟陼r(shí)他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達(dá)到了《周易》所謂的“為變所適”，達(dá)到了《莊子》所謂的“鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡(jiǎn)易之道，他似乎始終只是一個(gè)尋常老頭，只有在我們深入思考體會(huì)后才發(fā)現(xiàn)他的不尋常。后儒普遍認(rèn)為，《易》與《春秋》是孔門(mén)高端學(xué)術(shù)，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說(shuō)法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》，這個(gè)老頭子怎么說(shuō)話有時(shí)讓人感覺(jué)顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無(wú)存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說(shuō)的“一字不易”的經(jīng)典。多年來(lái)，隨著閱歷的增加與經(jīng)驗(yàn)的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學(xué)，因材施教，說(shuō)話都是有前后背景的，并不是所有的都是放之四海而皆準(zhǔn)，所以看《論語(yǔ)》，還應(yīng)看它背后隱藏的故事。
2、《論語(yǔ)》所摘之言，非一時(shí)之語(yǔ)，而是孔子終身跨度幾十年的言語(yǔ)摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著時(shí)間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對(duì)是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。當(dāng)年孔門(mén)高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”。孔門(mén)一代弟子尚且如此，何況我等后學(xué)。往事越千年，今天我們的知識(shí)、見(jiàn)聞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬(wàn)一。
這就是我的個(gè)人理解。
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論語(yǔ)摘錄10-06
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論語(yǔ)的名言02-20
《論語(yǔ)》名言02-22
論語(yǔ)經(jīng)典名言02-22
《論語(yǔ)》教案02-01
論語(yǔ)中的名言警句_論語(yǔ)中的格言警句04-04
論語(yǔ)中的成語(yǔ)10-07