伯夷列傳讀后感-讀后感

　　當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編整理的伯夷列傳讀后感-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《伯夷列傳》十分難讀，難在對人性的拷問，難在對價值觀的選擇。因之，昔日讀、今日讀，竟有迥異的結論。

　　余讀《伯夷列傳》，以為可從兩處而入，一觀伯夷叔齊之人格，二睹太史公之良苦用心。

　　伯夷、叔齊兩位在思想上都非常注重原則和道義，他們從不愿意偏離自己堅信的價值觀。無論是兄弟之間互讓位次，還是同歸于盡西伯山，無論是匡扶正義以至餓死在首陽，他們對內心中的"道義"始終如一。他們目睹了太多兄弟相殘的悲劇，因此敬仰推崇謙讓的美德；他們向往盛世卻痛恨暴政，但絕不容忍"以暴易暴"的行為，因為他們認為手段和目的同樣重要。這樣的人當然無法參與政治，因為政治沒有潔癖可言�；蛟S我們會認為他們過于守舊、固執(zhí)，不能用發(fā)展和辯證的眼光看待問題，但我們永遠不應該指責他們的人格。古人對他們給予了贊許和稱頌的評價，大概就是出于這個原因吧，“古之賢人也（孔子語）”、“圣之清者也（孟子語）”、“特立獨行，窮天地亙萬世而不顧者也（韓愈語）”。

　　那他們有怨嗎？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉？”他們怨的，是世道人心。

　　太史公將其置于七十列傳之首，當然不是沒有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當然不是他所要寄托的全部。“君子疾沒世而名不稱焉”，作為一個歷史學者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時因天道無常而不得善報，沒世后又不能見諸史籍而被人們遺忘，所以他才說“巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。”伯夷叔齊，事跡本是渺遠難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰；顏淵好學，卻不免蚤死，但終究有《論語》載其“身居陋巷、不改其樂”。太史公常以緒《春秋》的職責自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見太史公的良苦用心。

　　然而，或許我們還會再問一句：“在全世界贏得聲名真的那么重要嗎？”當太史公為他人建立聲譽時，難道不也是為自己樹立威望嗎？這種問題因人而異，就像面對伯夷和叔齊的情況一樣，可能會有千百個不同的觀點。

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