《菊與刀》讀后感
認真品味一部名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《菊與刀》讀后感1
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統的'孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感2
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的`一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯想到機器生產，但他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，例如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感3
【書名】《菊與刀》
【收獲】人類是個復雜的群體，每個人都是一個個體，都有自己的思想，而人類的群體又分為多種如按膚色分為黃種人、黑種人、白種人、棕種人；按民族劃分又可分為中華民族、大和民族、非洲民族、美洲民族等，不僅如此，在社會中又嵌入了經濟行為，家庭安排、宗教、政治、和平與戰(zhàn)爭等因素。所以對于了解一個國家一個民族就要了解其方方面面。換一個思路，作為我們自己如若想了解一個事情或一個問題，我們就要從宏觀和微觀兩個方面來了解，而且不能只停留在表面而要深挖其底層邏輯。為什么日本一直不承認其戰(zhàn)爭的性質是侵略，一是他們自己頂著所謂的大東亞共榮的理念去掠奪資源，二是他們所秉承和信奉的精神，他們認為精神克服物質條件并可以戰(zhàn)勝生理死亡，特別是日本的士兵被教導死亡本身就是精神的`勝利，比如二戰(zhàn)時期日本的神風特攻隊以自殺式襲擊目標。
【行動】強調精神的力量確實是比較有用的但是也要取決于精神的方向，切不可愚昧無知。
《菊與刀》讀后感4
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能說對日本有多么深刻的了解。因此，作者前文寫的.內容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。
日本在其戰(zhàn)敗后表現出的180度大轉變，不過是其隱忍性格的表現，卻背叛了自身不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提升警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感5
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的'對日政策產生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現出的180度大轉變，不過是其隱忍性格的表現，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡荆魉鶠槎嘞耠[忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感6
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的.品質。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯想到機器生產，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感7
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現人生超凡的境界，而獲得自由難以實現的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現目標的調整手段，讓自己能夠恰如其分地實現自己的目的.。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感8
看了這本書后，才明白“武士”是日本的一個階層。豐臣秀吉通過“刀狩”將農民手上的武器沒收，武士階級和農民徹底分離，農民永遠不可以帶刀，武士成了一個獨立的帶刀階級。在德川幕府體制下，武士主要依靠領主賜予的祿米為生。
武士作為將軍或者各地領主的家臣，其沒有土地，全部職責在于維護主人的領土完整和利益，當需要為主人的利益奔走驅馳時，會表現出令人欽佩的忠誠、勇敢和堅忍。武士從本質上看是領主養(yǎng)著的雇傭軍，但是這批“雇傭軍”不僅作戰(zhàn)勇敢，對主人忠誠不二，且剛烈異常，視主人的利益和名譽在個人的`生命之上；更加不可思議的是，這批本該視作粗人的武士階級，卻有著十分高雅的興趣愛好，并且堅持鍛煉自己的意志力和堅忍能力。一個只會打仗的粗人在日本社會被視為低下的“浪人”，成為一名武士，對武藝、品德和家世都有著很嚴格的要求，而在古代日本，只有武士和以上的領主、將軍的家系，才允許擁有姓氏。
《菊與刀》讀后感9
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現作者的文化功底異常深刻，能深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的.鍛煉來實現人生超凡的境界，而獲得自由難以實現的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現目標的調整手段，讓自身能恰如其分地實現自身的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
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