關(guān)于讀書的思考

　　人自出生，就開始探索世界。包括三個(gè)途徑：一是直接方式，即親身經(jīng)歷；二是間接方式，汲取他人經(jīng)驗(yàn)；三是思辨，透過已知推導(dǎo)出未知。

　　讀書屬于第二種途徑，雖不是唯一，但是很有效的一個(gè)方式，通常站在巨人肩膀上看得更遠(yuǎn)。

　　一、天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高。讀書用處多，卻往往被狹隘理解，或者片面化。

　　讀書常被當(dāng)做工具，用來追逐名利。然而現(xiàn)實(shí)太殘酷，僅有少數(shù)人能博得功名。失意者要么苦苦堅(jiān)持，爭(zhēng)取有生之年早日中舉。要么心灰意懶，感而嘆之：百無一用是書生。

　　許多大學(xué)生剛參加工作，往往什么也做不好。有人總結(jié)：有知識(shí)沒文化，有文憑沒水平。此刻的院校教育處于一個(gè)尷尬的位置，既是窮人逆襲的獨(dú)木橋，又要教書育人。本來只是兼職追逐名利的工具，卻造成讀書只為名利的表象，因此被世人病詬。

　　讀書不只為學(xué)習(xí)，也包括消遣娛樂。很多網(wǎng)絡(luò)小說、雞湯美文，對(duì)于認(rèn)知世界沒有多大幫忙，卻很有市場(chǎng)，因?yàn)槟軌驖M足人精神需求。對(duì)此不必褒揚(yáng)或是指責(zé)，應(yīng)拋開光環(huán)、不帶偏見視之，此讀書和打牌釣魚并無不一樣，正如食色性也。

　　讀萬卷書，行萬里路。作為認(rèn)識(shí)世界兩種方式，缺一不可。相對(duì)快捷的還是讀書，畢竟書也是萬里行的經(jīng)驗(yàn)。

　　書種類繁多，包括自然科學(xué)、歷史、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等等。各學(xué)科之間又相互聯(lián)系，有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能更好理解運(yùn)用。比如在古代，中國學(xué)者多精通詩詞書畫，西方學(xué)者多擅長(zhǎng)邏輯物理幾何數(shù)學(xué)。

　　二、仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。秦檜、嚴(yán)嵩都是才高八斗的讀書人，卻遺臭萬年，此刻大學(xué)教育也培養(yǎng)出不少自私自利的社會(huì)精英。

　　這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，不是書的問題，也不是人性問題。讀書人中流芳百世的更多，如屈原、文天祥、鐵鉉等等，包括近代一些偉人，多為讀書人。

　　回到之前提到的讀書之好處。讀書之目的是認(rèn)識(shí)世界，而世界包括外部世界，以及人自我。兩種讀書人之差別，就在于是否認(rèn)識(shí)自我。

　　老子云：知人者智，知己者明。佛家所謂“菩提”，即梵語中的“覺悟”一詞。“悟”者，吾心也，認(rèn)識(shí)自我。一古希臘神殿上也刻有銘文：認(rèn)識(shí)你自我。

　　如何認(rèn)識(shí)自我，佛家說：一花一世界，一葉一菩提。指的是以小見大，比如小小細(xì)胞，卻蘊(yùn)含生命之藍(lán)圖；最微觀的粒子，卻能體現(xiàn)宇宙運(yùn)行之規(guī)律。

　　而我認(rèn)為也能以大見小。比如學(xué)天文，識(shí)宇宙之浩瀚，才知人非宇宙之中心、才知人非萬物之主宰，才懂敬畏天地、才懂尊重生命。讀歷史，見歷史之長(zhǎng)河，才知人的由來、才知何為是非，在歷史演變中才會(huì)給自我定位，才會(huì)看到前進(jìn)之方向。

　　外部世界就像是鏡子碎片，掌握越多，通�？醋陨硪苍角逦�。但通常不等于必然，古人知識(shí)遠(yuǎn)不如我們豐富，卻不必須比現(xiàn)代人膚淺�；蛟S是更善于拼湊碎片，或許是更善于多角度審視自我，或許有人根本沒想過認(rèn)識(shí)自我。

　　朱熹認(rèn)為萬事萬物都包含理，明白所有的理，便是圣人，這就是格物致知。方式很理想，無奈宇宙永遠(yuǎn)探索不盡，鏡子永遠(yuǎn)不完整。王陽明認(rèn)為心即理，所有的答案就在心里。心即宇宙，不必格物致知，直接審視內(nèi)心。這又難免主觀唯心，脫離了客觀，原始人可不會(huì)成圣。正如孔子曰：思而不學(xué)則殆。

　　三、以上所說，全是錯(cuò)。

　　一個(gè)深?yuàn)W的問題，三言兩語怎說得清。非我故意胡說，語言即是如此。一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特。讀此文之人，或許得到結(jié)論卻是和我相反。

　　語言作為一種工具，極不完善，不論漢英。邏輯學(xué)通常認(rèn)為內(nèi)涵越廣，外延越少，反之亦然。比如說以下三類：甲（人）、乙（人，中國的）、丙（人，中國的，JG學(xué)院的，龍姓）。顯而易見，任何語言都受制于其內(nèi)涵和外延。

　　當(dāng)初公孫龍言白馬非馬，亞里士多德提三段論，必須時(shí)期內(nèi)爭(zhēng)議很大。皆源于當(dāng)時(shí)詞匯不足以及語法缺陷。

　　此刻很多無神論者試圖用這句悖論否定萬能的上帝：上帝能否造出自我也舉不起的石頭。我是無神論者，也不禁覺得荒唐。人類語言的缺陷，卻讓上帝背黑鍋。

　　沒有任何語言能描述終極問題，正如禪宗云：不可說，一說即是錯(cuò)。

　　但人類“讀書”的方式不斷在進(jìn)化：讀（聽）文字->看圖->看視頻->感受虛擬現(xiàn)實(shí)……等等。不知未來是否會(huì)出現(xiàn)一種完美的語言，或是以后根本不再需要語言，正如大音希聲大象無形。如真有，不知是永恒還是末日。

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