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悲劇的誕生讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的悲劇的誕生讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
悲劇的誕生讀后感1
尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。
日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的`痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。
人類的活動(dòng)（不論體力或智力的）創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。
悲劇的誕生讀后感2
《悲劇的誕生》是法國(guó)文藝思潮“浪漫主義”的代表之作，其作者是莫里斯·特日弗·莫克索。該著作里面探討的主要話題是悲劇，主要闡述了悲劇產(chǎn)生的歷史、心理、社會(huì)等原因，并且是一部非常重要的文學(xué)批評(píng)類著作。在完成該書后，莫克索被譽(yù)為現(xiàn)代意識(shí)的奠基者之一，它的影響力在文學(xué)界、哲學(xué)界、藝術(shù)界等領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。
《悲劇的誕生》是一部關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象研究的專業(yè)論著。它談的是悲劇這種文學(xué)類型從何而來(lái)，以及在歷史和文化條件的推動(dòng)下，悲劇是如何迅速崛起的。莫克索似乎露出了浪漫主義者的色彩，他認(rèn)為悲劇起源于古希臘的眾神故事，而后人之所以對(duì)悲劇感興趣恰恰是因?yàn)槿祟惖奶骄勘旧硪彩且环N奮斗、戰(zhàn)斗，即人類具有“英雄主義“的基礎(chǔ)。
作者認(rèn)為，悲劇代表了一個(gè)國(guó)家或文化中存在的一種精神狀態(tài)。在本書中，莫克索將悲劇分為兩大部分：經(jīng)典時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期。在經(jīng)典時(shí)期，希臘和羅馬文化主要探討的是英雄主義、崇高、道德，他們嘗試通過(guò)優(yōu)秀人物的悲劇命運(yùn)來(lái)探尋人生的意義。而在文藝復(fù)興時(shí)期，悲劇演變成品味的追求和審美的愉悅，追求的是對(duì)生命中所有更微小、更深刻的情感和體驗(yàn)的相應(yīng)展現(xiàn)。
這部書在很大程度上介紹了悲劇的歷史發(fā)展和意義。在它的分析中，它看到了人類的為人處世之道，表現(xiàn)出對(duì)人類的深思和追求。悲劇反映的是人的一個(gè)復(fù)雜的`實(shí)際面。莫克索認(rèn)為，悲劇是推動(dòng)文學(xué)和文化不斷發(fā)展的一種“原動(dòng)力”，同時(shí)也是一種不可避免的現(xiàn)象。悲劇所呈現(xiàn)的是人類的悲痛和掙扎，它是一面照妖鏡，可以將人類的悲劇放大。
在這部作品中，莫克索通過(guò)大量的分析和研究幫助讀者更深入地理解悲劇，揭示了悲劇形成的深層次原因。他的觀點(diǎn)非常有說(shuō)服力，他贊揚(yáng)了悲劇所提供的精神啟迪和心靈滋養(yǎng)，并且表達(dá)了他對(duì)悲劇文學(xué)的興趣和熱愛(ài)。
《悲劇的誕生》是一本充滿思想的書，它震撼人心，讓人深思。本書所闡述的范圍極廣，不僅僅探討了悲劇，更揭示了人文化和世界發(fā)展的深層次原因，也是了解人類現(xiàn)代文明和思想的深入理解。
總之，《悲劇的誕生》是一部不可多得的珍貴著作，讓我們更加深入地了解人類文化的本質(zhì)和發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)快節(jié)奏的世界中，這本書無(wú)疑是我們需要的極好選擇。它讓我們更加珍視生命，感知人性的復(fù)雜與深刻，更為重要的是，它幫助我們更充分地認(rèn)識(shí)和欣賞悲劇的藝術(shù)魅力。
悲劇的誕生讀后感3
尼采的《悲劇的誕生》是一本關(guān)于古希臘悲劇的哲學(xué)著作。在這本書中，尼采試圖解釋悲劇起源和意義，并探討了悲劇對(duì)于人類文化的重要性。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我對(duì)尼采的哲學(xué)思想有了更深入的理解，并且對(duì)于悲劇的意義也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。
尼采認(rèn)為，悲劇是一種表達(dá)人類生命本質(zhì)的藝術(shù)形式。在古希臘時(shí)期，悲劇是一種宗儀式，通過(guò)表演神話故事來(lái)探討人類的存在和命運(yùn)。尼采認(rèn)為，悲劇的'核心是對(duì)于生命的肯定和接受，即使生命中充滿了痛苦和苦難。悲劇中的主人公通常都是英雄人物，他們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，展現(xiàn)出了人類最高尚的品質(zhì)和勇氣。尼采認(rèn)為，悲劇中的英雄人物是一種超越人類的存在，他們的存在本身就是一種價(jià)值。
在閱讀這本書之前，我對(duì)于悲劇的理解僅僅停留在表面層面，認(rèn)為悲劇就是一悲傷的情感體驗(yàn)。但是通過(guò)閱讀尼采的《悲劇的誕生》，我意識(shí)到悲劇的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面的情感體驗(yàn)。悲劇是一種對(duì)于生命的肯定和接受，是一種對(duì)于人類最高尚品質(zhì)的贊美。這種理解讓對(duì)于悲劇有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
除了對(duì)于悲劇的理解，這本書還讓我對(duì)于尼采的哲學(xué)想有了更加深入的了解。尼采的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，他認(rèn)為人類應(yīng)該越傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念，追求自己的真正意義。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義，尤其是在個(gè)人自由和創(chuàng)造力受到限制的情況下。
在閱讀這本書之后，我對(duì)于自己的行為和思想也有了一些改變。首先，我開(kāi)始更加重視個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)利追求自己的真正意義。其次，我開(kāi)始更加重視生命的意義和價(jià)值，認(rèn)為生命本身就是一種價(jià)值。最后，我開(kāi)始更加重視勇氣和堅(jiān)韌精神，認(rèn)為這些品質(zhì)是人類最高尚的品質(zhì)。
總之，尼采《悲劇的誕生》是一本具有深刻哲學(xué)思想的著作，通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)于悲劇的意義尼采的哲學(xué)思想有了更加深入的理解。這種理解讓我對(duì)于自己的行為和思想有了一些變，我開(kāi)始更加重視個(gè)體的自由和創(chuàng)造力，認(rèn)為生命本身就是一種價(jià)值，同時(shí)也更加重視勇氣和堅(jiān)韌精神。
悲劇的誕生讀后感4
在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神。“就像在神秘主義者身上直覺(jué)與智慧過(guò)度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過(guò)度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺(jué)便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂(lè)觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者。”古希臘悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺(jué)，荒唐腐敗的罪名。
蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。
他的一生已然是一出不折不扣的悲�。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂(lè)觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的`堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺(jué)中把自己的人生雕刻成悲劇么？
現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義者手中用來(lái)謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬(wàn)年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來(lái)了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？
這些人終其一生卻無(wú)法成為悲劇。
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