漫談詩(shī)詞之美

　　東坡的詩(shī)詞和易安，小山不同，適合關(guān)西大漢操銅琵琶演奏。這樣的美謂之“陽(yáng)剛”，現(xiàn)在多用來(lái)描述男子雄健的美，其實(shí)它是中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要組成部分。

　　和陽(yáng)剛類似，壯美這一審美感受也可以給人帶來(lái)類似的體驗(yàn)。不過陽(yáng)剛之美多用來(lái)形容

　　體的自我修養(yǎng)，例如“錦帽貂裘，千騎卷平崗”之類，描述的是意氣風(fēng)發(fā)的英雄。又如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之句，更加明顯的展示出陽(yáng)剛之美實(shí)際上是儒家對(duì)于君子之美的一種要求。這反映出儒家的人生觀，君子要堅(jiān)韌有操守，要自強(qiáng)厚德，有所作為。壯美常見于邊塞詩(shī)歌當(dāng)中。例如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句，描繪邊塞壯美的景色。“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”一句展示出壯美背后的人生觀，不同于陽(yáng)剛的自我修養(yǎng)，他是儒家對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)，無(wú)私奉獻(xiàn)的一種追求。

　　飄逸之美散見于李白的詩(shī)歌當(dāng)中。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”表現(xiàn)出李白的失意，他的失意一開始源于被貶謫。在這一點(diǎn)上，李白詩(shī)歌里有儒家入世的因素，希望可以入朝為官。“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，同時(shí)他又擅長(zhǎng)自我安慰，用瑰麗的想象來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，酒和美景讓李白最終超脫，達(dá)到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏”的解脫和擁有在受到打擊后仍然堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的信念。

　　飄逸之美，飄散在盛唐詩(shī)歌當(dāng)中，在文化的融合里增添了一抹道家的出塵色彩。

　　沉郁之美常指杜甫的詩(shī)歌。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”勾勒杜甫晚年的樣子，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”說(shuō)出杜甫的心聲。他的詩(shī)歌仍然隱含了儒家的人生觀，君王可以任用賢能，發(fā)揮自己的能力，入朝為官，而不是棲居寒室。

　　“樂而不淫，哀而不傷”是儒家禮樂的一種要求，反映出中國(guó)古代的中和之美。中和之美在于主客體得平衡，和儒家人生觀里中庸異曲同工。中庸并非是現(xiàn)在所說(shuō)的平庸，不出頭，無(wú)能。而是一種達(dá)到平衡的，不斷提升自我，修養(yǎng)身心的智慧。

　　道家的“陰柔之美”常見于老子，莊子的著作中。陰極為剛，說(shuō)的就是大直若屈，大智若愚，隱含辯證法的思想。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”說(shuō)的就是這個(gè)意思，陰柔往往可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，道家講求無(wú)為，自然希望君王可以像水一樣潤(rùn)澤百姓萬(wàn)家，無(wú)為而治，實(shí)現(xiàn)天下大治。

　　空靈之美來(lái)源于佛家的審美。多見于王維和寒山的禪意山水詩(shī)中。詩(shī)歌有有我和無(wú)我之境，禪意詩(shī)歌多為無(wú)我之境。如王維“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”和寒山“杳杳寒山道，落落冷澗濱”，均為此境界也。“天氣晚來(lái)秋”是知覺，“明月松間照”是視覺，“清泉石上流”是聽覺，無(wú)我之境看似無(wú)我，其實(shí)處處有我。

　　這就是佛家的人生觀，希望超脫世俗，看似無(wú)我，實(shí)則天人合一，與萬(wàn)物共生。

　　審美活動(dòng)是高級(jí)活動(dòng)，人生觀是精神產(chǎn)品，兩者共存于中國(guó)的藝術(shù)文化之中。于詩(shī)詞之中窺見中國(guó)傳統(tǒng)審美，不管是“大江東去浪淘盡”“還是昨夜小樓又東風(fēng)”，都會(huì)給我們更多啟發(fā)。

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