古代六藝禮指什么

　　問(wèn)題：

　　古代六藝禮指什么？

　　答案：

　　古代六藝禮指禮﹑樂(lè)﹑射﹑御﹑書﹑數(shù)。

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　　六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。

　　“孔子六藝”

　　“孔子六藝”，也可稱“古代六藝”。中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

　　禮：禮節(jié)（即今德育）

　　樂(lè)：音樂(lè)

　　射：射箭技術(shù)

　　御：駕馭馬車的技術(shù)

　　書：書法（書寫，識(shí)字，文字）

　　數(shù)：算法（計(jì)數(shù)）

　　樂(lè)：是六樂(lè)。六樂(lè)：指《云門大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套樂(lè)舞。古代最早的禮儀性樂(lè)舞《云門大卷》。堯時(shí)有《咸池》。舜時(shí)有《大韶》�？鬃幼苑Q其聽(tīng)過(guò)韶樂(lè)，大加贊賞，稱其樂(lè)舞盡善盡美。禹時(shí)有《大夏》。商時(shí)有《大濩》。周時(shí)有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂(lè)舞。

　　六藝

　　周時(shí)保存有完整的這六套樂(lè)舞，成為六樂(lè)，分別在重大的祭祀活動(dòng)中使用：《云門大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。六樂(lè)流傳到漢代，只有《大韶》、《大武》二樂(lè)。

　　射：射箭技術(shù)五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，證明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。

　　御：駕馭馬車的技術(shù)五御：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左�！吨芏Y·地官·保氏》:"乃教之六藝……四曰五馭。"鄭玄注:"五馭:鳴和鸞，逐水曲，過(guò)君表，舞交衢，逐禽左。"謂行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng);車隨曲岸疾馳而不墜水;經(jīng)過(guò)天子的表位有禮儀;過(guò)通道而驅(qū)馳自如;行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲。

　　書：書法(書寫，識(shí)字，文字)六書(周禮并未說(shuō)明，后人的猜測(cè)可能是)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。(注：轉(zhuǎn)注、假借是識(shí)字方法，而象形、指事、會(huì)意、形聲是造字方法，其中形聲字約占百分之九十。)

　　數(shù)：算法(計(jì)數(shù))數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少?gòu)V、商功、均輸、盈朒、方程、勾股;九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。

　　儒學(xué)六經(jīng)

　　即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》的學(xué)說(shuō)。

　　易：易經(jīng)；

　　書：尚書；

　　詩(shī)：詩(shī)經(jīng)；

　　禮：禮記；

　　樂(lè)：樂(lè)經(jīng)；

　　春秋：泛指歷史書籍，也有人認(rèn)為是《春秋》

　　漢字六書

　　指漢字的六種造字方法：象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲。

　　六藝

　　1、東漢班周《漢書?藝文志》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形\象事\象意\象聲\轉(zhuǎn)注\假借，造字之本也。”

　　2、鄭眾在《周禮?保氏》注中把六書定為“象形\會(huì)意\轉(zhuǎn)注\指事\假借\形聲。”

　　3、許慎對(duì)六書作了比較詳細(xì)的解說(shuō)：“周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指?jìng)�，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”

　　【六書的具體資料】

　　一【象形】

　　六書之一。字形摹寫實(shí)物的形狀，或用比較簡(jiǎn)單的線條來(lái)摹寫事物的特征部分�！墩f(shuō)文解字?敘》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”如《牙部》：“牙，壯齒也，象上下相錯(cuò)之形。”《皿部》：“皿，飯食之用器也，象形。”

　　象形字有獨(dú)體象形與合體象形之分。合體象形所合之二體，有一體不能單獨(dú)成字，有一體能夠單獨(dú)成字。如“石”，其中“廠”（han四聲）成字，意思是山邊巖石突出覆蓋處；“口”象石塊之形（非口舌字），不成字。王筠說(shuō)：“石與果一類，本以○象石形，而此形多矣，乃以廠定之。”（《說(shuō)文釋例?象形》）這說(shuō)明合體象形的產(chǎn)生是由于區(qū)別象形形體的需要，即加上一個(gè)表示同類事物的字，使所摹寫的對(duì)象能夠確定，不致產(chǎn)生誤解。

　　“象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個(gè)重要里程碑，它奠定了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎(chǔ)。

　　二【指事】

　　六書之一。也叫“象事”、“處事”。以點(diǎn)畫等象征性的符號(hào)來(lái)證明好處�！墩f(shuō)文解字?敘》：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”指事字在漢字中為數(shù)不多，這可能與以符號(hào)表意的局限有關(guān)。指事字可分為兩類。一類是所謂純指事字，全部用指事性的符號(hào)來(lái)表示，如一、二、三、四；＋（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等。這類指事字可能是來(lái)自原始的刻劃符號(hào)。另一類是在象形字的某一部位加上點(diǎn)畫性符號(hào)，以證明造字的意圖所在。如“刃”是在刀口處加一點(diǎn)，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短畫，指明是樹木的下端，“末”與此相反，指明是樹木的上端。這一類指事字，有些文字學(xué)著作稱為合體指事或加體指事。

　　三【會(huì)意】

　　六書之一。也叫“象意”。組合兩個(gè)以上的字表示一個(gè)新的好處�！墩f(shuō)文解字?敘》：“會(huì)意者，此類合誼（同“義”），以見(jiàn)指撝（同“揮”），武信是也。“會(huì)意字中較普遍的是用不一樣的字組成的“異文會(huì)意”。如《說(shuō)文?林部》：“戍，守邊也，從人持戈。”《手部》：“摯，握持也，從手執(zhí)。”還有相當(dāng)一部分會(huì)意字是“疊文會(huì)意”。如《說(shuō)文?林部》：“林，平土有叢木曰林，從二木。”《車部》：“轟轟，群車聲也。從三車。”

　　會(huì)意字的結(jié)構(gòu)有助于認(rèn)識(shí)一些漢字的本義。如《說(shuō)文?斗部》：“料，量也，從米在斗中。“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也。視其淺深而可料其多少，此會(huì)意。”

　　四【形聲】

　　六書之一。也叫“象聲”、“諧聲”。由形符和聲符兩部分組合成的字，其中形符表義，聲符表音�！墩f(shuō)文解字?敘》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是漢字中最能產(chǎn)的合成字。因此，形聲字在漢字中數(shù)量最多，占百分之八十以上。

　　形聲字的組合方式很靈活，如：

　　?左形右聲：江、河

　　?左聲右形：錦、刊

　　?上形下聲：草、房

　　?上聲下形：想、袈

　　?外形內(nèi)聲：街、衷

　　?外聲內(nèi)形：聞、衡

　　有的聲符或形符只占字的一個(gè)角落，如“勝”，形符是“力”，聲符是“朕”。“寶”，聲符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會(huì)意字（西周金文中才開(kāi)始在這個(gè)會(huì)意字中加上聲符“缶”）。

　　形聲字可能是比較晚起的造字方式。早期甲骨文中形聲字還比較少；后期甲骨文中，形聲字約占百分之二十。由于這種方式靈活，適應(yīng)性強(qiáng)，在漢字發(fā)展中，它得到了最廣泛的運(yùn)用。

　　五【轉(zhuǎn)注】

　　六藝

　　轉(zhuǎn)注是古人制造“同義字”的方法，換言之，轉(zhuǎn)注就是用同義字輾轉(zhuǎn)相注的方法造字。許慎說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，同意相受，考老是也。”“同意相受”是統(tǒng)一字首的具體方法，即授與一個(gè)同義字，也就是說(shuō)用一個(gè)同義字相注釋，作為它的義符。例如：語(yǔ)言（指“口語(yǔ)”）里〔lao三聲〕這個(gè)詞，既已制造了“老”字來(lái)記錄它。之后口語(yǔ)里起了變化，“老”念成“丂”〔kao三聲〕，于是就在“丂”的上面注一個(gè)同義的“耂（念lao三聲，即此刻的“老”字）”字，寫成“考”（即造出了一個(gè)新字“考”）。“耂（老）”對(duì)于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同義相注。就是說(shuō)，用“耂”作了“丂”的義符）。“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀(jì)大”，它們是同義字，當(dāng)然也是“轉(zhuǎn)注字”。

　　●轉(zhuǎn)注字的特點(diǎn)是：字首（部首）的好處等于轉(zhuǎn)注字的好處，因?yàn)橛脕?lái)注釋的字首是一個(gè)同義字。決定轉(zhuǎn)注字的兩個(gè)重要依據(jù)：一是部首相同，二是同義相注。

　　●轉(zhuǎn)注字的歷史好處：轉(zhuǎn)注字的形和義密合無(wú)間，只要看看它們的形體就能夠明白它的好處，也就能夠明白它們是同一群同義字。這種造字方法解決了語(yǔ)言中同義詞的創(chuàng)造問(wèn)題，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演變，繁殖）的重要方法，是我們祖先的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。

　　例如：

　　1。老、考、耆、耋

　　①老：《說(shuō)文》云：“考也。七十曰老。從人毛匕，言須發(fā)變白也。”

　�、诳迹骸墩f(shuō)文》云：“老也。從老省，丂聲。”

　�、坳龋骸墩f(shuō)文》云：“老也。從老省，旨聲。”（注：“耆”今讀qi二聲：年老，六十歲以上的人）

　�、荞螅骸墩f(shuō)文》云：“年八十曰耋。從老省，至聲。”（注：“耋”今讀die二聲：年老，七八十歲的年紀(jì)）

　　2。至、到、臻

　�、僦粒骸墩f(shuō)文》云：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。”

　　②到：《說(shuō)文》云：“至也。從至，刀聲。”

　�、壅椋骸墩f(shuō)文》云：“至也。從至，秦聲。”

　　●這類字的一個(gè)最大特點(diǎn)就是形義密合，視其形即可知其義，所以后世還是不斷地創(chuàng)造它。

　　●轉(zhuǎn)注字和形聲字的“聯(lián)系”與“區(qū)別”：轉(zhuǎn)注字和形聲字有同有異。就其結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它們是相同的，都是形與聲的組合；就其義符來(lái)說(shuō)，它們是不一樣的，轉(zhuǎn)注字的義符是同意相受，形和義是密合的，而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關(guān)聯(lián)，形和義不一致。

　　六【假借】

　　●假借的基本概念：許慎說(shuō)：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”意思是說(shuō)語(yǔ)言中的某一個(gè)詞，本來(lái)沒(méi)有替它造字，就依照它的聲音假借一個(gè)同音字來(lái)寄托這個(gè)詞的好處。例如：

　　“長(zhǎng)”，《說(shuō)文》云：“象人之長(zhǎng)發(fā)猋猋也。從長(zhǎng)從彡。凡髟之屬皆從髟。必凋切。又，所銜切。”（注：①猋〔biao一聲〕：暴風(fēng)。②彡〔shan一聲〕：長(zhǎng)毛。③髟〔biao一聲〕：頭發(fā)下垂的樣貌。④銜〔xian二聲〕：頭銜。）語(yǔ)言中的長(zhǎng)久的“長(zhǎng)”、長(zhǎng)老的“長(zhǎng)”、縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，和長(zhǎng)發(fā)之長(zhǎng)同音，沒(méi)有造字，于是古人就假借它來(lái)寄托長(zhǎng)久、長(zhǎng)老、縣長(zhǎng)等好處。這種方法，古人叫做“假借”。假借的主要條件是依聲。假借和被借之間的關(guān)系，除聲音上的聯(lián)系外，也能夠有好處上的聯(lián)系。因此，假借可分為兩種：

　　a、引申義的假借：引申的假借是本無(wú)其字依聲托事而好處和原字有關(guān)的。例如：①鳳：《說(shuō)文》云“古文鳳，象形。鳳飛，羣鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。”

　　b、純粹借音的假借：本無(wú)其字，依聲托意而不論原字的好處的，也就是把整個(gè)字當(dāng)作純粹音符的。例如：①所：《說(shuō)文》云：“伐木聲也。從斤，戶聲。”假借為助詞。②易：《說(shuō)文》“蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。”假借為難易之易。（注：“蝘蜓”，俗稱壁虎。）

　　●假借的使用范圍：假借，是用已有的同音字來(lái)寄托新詞的好處，因此，漢語(yǔ)的各種詞類中都存在著豐富的假借字。例如：

　　1。名詞：①“泉”本是“水原”，象形字，假借為貨泉的泉；②“錢”是一種田器，竟借為貨幣的錢；③“才”是“草木之初”，假借為人才之才。

　　2。動(dòng)詞：①干求的“求”，本義是“皮衣”，求和裘是異體字。②升降的“升”，本義是“十合”。

　　3。形容詞：①“難”是鳥名，借為艱難之難；②“易”是蜥蜴，借為容易之易；③“長(zhǎng)”是長(zhǎng)發(fā)，借為長(zhǎng)久之長(zhǎng)；④“久”是“從后灸之”，借為久遠(yuǎn)之遠(yuǎn)。

　　4。數(shù)量詞：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來(lái)表示序數(shù)；②量詞如“斤”，它的本義是斧斤；“枚”，它的本義是干（干〔gan四聲〕同“干”）�！墩f(shuō)文》：“干也，可為杖。從木從攴”（攴pu一聲，古同“撲”，戒尺）

　　5。代詞：“汝”的本義是水名，“之”是出的意思，“若”是選取的意思。它們假借作為代詞，和原義根本不一樣。

　　6。副詞：“末”的本義是“木重枝葉”，“不”的本義是“花柎”（注：花柎〔fu一聲〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本義是“手”。這些字假借為副詞之后，本義反而廢棄了。

　　7。介詞：“於”本是鳥的異體字，“為”本是作為的意思；“在”本是草木初生在土上的意思。它們都借來(lái)作為介詞。

　　8。連詞：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是胡須，“且”是薦的意思。它們都借來(lái)表示連接關(guān)系。

　　六種字體

　　王莽時(shí)期六種字體

　　即古文(戰(zhàn)國(guó)時(shí)通行于六國(guó)的文字)、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書。

　　詩(shī)經(jīng)六義

　　詩(shī)經(jīng)的六義

　　有：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

　　現(xiàn)代解釋

　　何謂“禮”

　　禮者，不學(xué)“禮”無(wú)以立，《管子。牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官(司禮)，孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習(xí)禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”(《史記�？鬃邮兰摇�，在國(guó)家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂(lè)、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個(gè)部門，明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿，少卿，丞，典簿、協(xié)律郎、博士，贊禮郎�，F(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司Concierge)負(fù)責(zé)國(guó)家之大禮，主管國(guó)家對(duì)外禮儀事項(xiàng)。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位(ChiefConcierge)，負(fù)責(zé)酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國(guó)際金鑰匙組織認(rèn)證。(引用自南柯舟博客)

　　何謂“樂(lè)”

　　有“禮”則必有慶賀燕饗之“樂(lè)”，有慶賀燕饗之樂(lè)則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂(lè)的官吏，并負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂(lè)。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄”。師襄，春秋時(shí)期魯國(guó)著名樂(lè)官，孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴�！妒酚洝防镎f(shuō)他“以擊磬為官，然能于琴”。唐代的梨園則設(shè)立樂(lè)官，由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成�，F(xiàn)代音樂(lè)則早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。(引用自南柯舟博客)

　　何謂“射”

　　射，“射”乃中國(guó)古代六藝之一，孔夫子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)，「：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”因此，“射”不但是一種體育活動(dòng)，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法。中國(guó)古代的“射藝”包含兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng)：射箭和彈弓，春秋時(shí)期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動(dòng)中具有十分重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視�？脊殴ぷ髡咴谏轿髦庞�人文化遺址，以前發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬(wàn)八千年前的石箭頭，這證明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)在開(kāi)始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度，在武舉制度里規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是射箭，包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的“射”藝，其實(shí)就應(yīng)綜容古今，包含現(xiàn)代的手槍、步槍、等實(shí)彈射擊運(yùn)動(dòng)，也就應(yīng)包括古代的射箭和彈弓，射弩。(引用自南柯舟博客)

　　何謂“御”

　　御，“御”的范圍就是駕駛，但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國(guó)古代著名的案例包括“趙襄王學(xué)御于王子朝”和“田忌賽馬”，這說(shuō)明，駕馭之術(shù)不僅僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對(duì)某一問(wèn)題在運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。(引用自南柯舟博客)

　　何謂“書”

　　書，“書”顧名思義，書畫藝術(shù)，把書畫算作一種技藝就錯(cuò)了，中國(guó)的書畫不僅僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶，很多官僚寄情于書畫，不僅僅僅是鍛煉技藝，醉翁之意不在酒，留給讀者三思吧。(引用自南柯舟博客)

　　何謂“數(shù)”

　　數(shù)，即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的構(gòu)成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”，如宋朝時(shí)期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說(shuō)：“周教六藝，數(shù)實(shí)成之。學(xué)士大夫，所從來(lái)尚矣。……爰自河圖、洛書闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯(cuò)綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無(wú)不該，鬼神之情莫能隱矣。”(引用自南柯舟博客)

　　六藝現(xiàn)代解釋(作者：南柯舟)

　　參考：何謂“大國(guó)學(xué)論”及其宗旨和好處?

　　馬一浮的"六藝心統(tǒng)說(shuō)"將六藝德性化，六德歸之于一心，其學(xué)說(shuō)更具中國(guó)文化的回歸性。然此說(shuō)亦存在缺乏對(duì)本體的分析的理解，缺乏對(duì)孔子的"一貫之道"的疏解等諸多問(wèn)題。應(yīng)以馬一浮"六藝心統(tǒng)說(shuō)"為本體詮釋之開(kāi)端，重新梳理儒家經(jīng)學(xué)的哲學(xué)意涵，促進(jìn)六經(jīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以重振國(guó)學(xué)。(成中英教授)

　　騎士六藝

　　歐洲中世紀(jì)后期騎士自學(xué)徒起便學(xué)習(xí)的六種技藝：劍術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵(還有矛術(shù)的說(shuō)法)、棋藝、吟詩(shī)。

　　劍術(shù)、矛術(shù)、騎術(shù)鍛煉戰(zhàn)斗力;游泳鍛煉生存潛力;狩獵、棋藝鍛煉戰(zhàn)術(shù)與思維;吟詩(shī)陶冶情操。

　　當(dāng)然中世紀(jì)前期到中期的騎士們吟詩(shī)一般不必要，騎術(shù)、劍術(shù)、立刻槍術(shù)為主。

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