- 相關(guān)推薦
詩(shī)歌的起源
閱讀精選（1）：
詩(shī)歌概念起源
詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式�！渡袝�(shū)。虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記。樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，之后詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。
（一）詩(shī)歌的起源
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一齊，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
�。ǘ┰�(shī)歌的特點(diǎn)
詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，個(gè)性是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。”這個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。
�。ㄈ┰�(shī)歌的表現(xiàn)手法
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一向流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：1．比擬2．夸張3．借代。
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一齊，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
閱讀精選（2）：
一，詩(shī)歌的起源以及詩(shī)、歌與舞、樂(lè)之間的關(guān)系
作為文學(xué)樣式的詩(shī)歌，它的起源就應(yīng)是最為古老的。詩(shī)歌是伴隨著人類(lèi)的起源和發(fā)展同時(shí)進(jìn)步的。詩(shī)歌的起源與上古時(shí)代的社會(huì)生活密切相關(guān)，并是伴隨著人類(lèi)的起源和發(fā)展同時(shí)進(jìn)步的。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)的最主要的社會(huì)活動(dòng)是狩獵，因而有了關(guān)于狩獵的詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)》中的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”就應(yīng)就是當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)的記載。“斷竹：砍伐野竹；續(xù)竹：接駁弓竹；飛土：打出泥彈；逐肉：追捕獵物”。除了狩獵，還就應(yīng)有各種祭祀活動(dòng)，《禮記》中《蠟辭》記載了神農(nóng)時(shí)代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”意思是“土，回到你的地方去；水回到你的溝里去；蟲(chóng)不要吃我的莊家；草木，回到你的河邊去”每年的12月，我們的古人要舉行祭祀百神之禮，稱(chēng)為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱(chēng)蠟辭。這首短歌就是“蠟辭”。
什么是詩(shī)歌呢？《尚書(shū)·虞書(shū)》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。詩(shī)是表達(dá)思想情感的，志指情志。歌是吟唱表達(dá)思想情感，“詠”是曲調(diào)，記錄下來(lái)就是曲譜。音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和。為了使歌能更好地表達(dá)感情，就需要聲（配樂(lè)）的支持，用自身協(xié)調(diào)的聲來(lái)配合歌，于是就產(chǎn)生了和諧的歌曲。這就是歌曲的自然的誕生過(guò)程�！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”那里告訴我們，原先的詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)原本就是歌詞，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的表演時(shí)候，詩(shī)是配著音樂(lè)、舞蹈而歌唱的。隨著社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞也脫離原貌，自成一體了。
可見(jiàn)：詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)就是詩(shī)歌。
詩(shī)和歌原本不是同樣的概念。詩(shī)是人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中最具有文學(xué)特征。而作為表示情感的歌，產(chǎn)生于詩(shī)之前。歌源于古代人民的勞動(dòng)號(hào)子及民歌。遠(yuǎn)在文字、文學(xué)產(chǎn)生之前，我們的祖先在勞動(dòng)中的號(hào)子是歌的最初形式。最初，遠(yuǎn)古的人們們?cè)趧趧?dòng)中用“啊、兮、哦、唉”等感嘆詞來(lái)解除枯燥，去除疲憊，增加勞動(dòng)情趣。慢慢地加加進(jìn)了雙音詞，比如“哼唷、哼唷”來(lái)表示情緒。在這些用單音詞和雙音詞表達(dá)情感的時(shí)候，可能語(yǔ)言還沒(méi)有出現(xiàn)，或者是語(yǔ)言很不成熟。這就是原始的歌。隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，人類(lèi)對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)逐漸深化，感情也更加豐富，僅用幾個(gè)感嘆字來(lái)表達(dá)思想就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。于是，人們?cè)诟枥锛舆M(jìn)了實(shí)詞，以滿(mǎn)足情感表達(dá)的需要。比如一群男子在打夯筑基，有個(gè)姑娘飄過(guò)，帶頭喊號(hào)的就會(huì)即興發(fā)揮，喊道：“大家看呀——哼唷——河邊來(lái)了——哼唷——一位姑娘——哼唷——腰似柳枝……”增加的實(shí)詞，就成了詩(shī)與歌結(jié)合的雛形。
當(dāng)文字產(chǎn)生以后，先人們?yōu)榱朔奖惆焉a(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳授，會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地編成了類(lèi)似于順口溜的韻文，這一方面便于記憶，另一方面也利于傳播。用文字書(shū)寫(xiě)的歌詞最后出現(xiàn)了。這時(shí)，一支歌就包括兩個(gè)部分：一是音樂(lè)，二是歌詞。音樂(lè)是用來(lái)抒情的，歌詞就是詩(shī)，是用來(lái)記事的。這樣看來(lái)，詩(shī)配上音樂(lè)就是歌，不配音樂(lè)而單獨(dú)出現(xiàn)就是詩(shī)。由于最初的詩(shī)都是配上音樂(lè)來(lái)表演的，因此在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。
我們說(shuō)“詩(shī)言志”，據(jù)專(zhuān)家考證：所謂“詩(shī)”與“志”本是同一個(gè)字，“志”上從“士”，下從“心”。“志”表示停止在心上，意思就是記憶。自從，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生文字以后，就能夠用文字記載下社會(huì)活動(dòng)，這就是“志”。我們此刻見(jiàn)到的鄉(xiāng)志、史志等就是這個(gè)意思。詩(shī)言志，志就是詩(shī)的文字表述。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
詩(shī)從它誕生之時(shí)開(kāi)始，就不是獨(dú)立存在的，而是與歌緊密相聯(lián)的�！睹�(shī)序》中說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”《尚書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言。”這都形象地指出了詩(shī)與歌之間內(nèi)在的聯(lián)系。因此，之后人們就把詩(shī)與歌并稱(chēng)為“詩(shī)歌”。而此刻，“詩(shī)歌”已經(jīng)成為“詩(shī)”的代名詞了。
詩(shī)歌與舞蹈也是密不可分的。舞蹈是憑借人體動(dòng)作去抒發(fā)情感的表演藝術(shù)，詩(shī)歌在吟唱中加上形體動(dòng)作，增強(qiáng)詩(shī)歌的表達(dá)的情趣這是很自然的事。
說(shuō)到此刻，我們明白了詩(shī)、歌、舞是人類(lèi)情感宣泄的不一樣方式：詩(shī)是用四聲；歌用五調(diào)；舞是用形體，而貫穿其間的則是音樂(lè)。
二、詩(shī)歌的歷史發(fā)展
1、《詩(shī)經(jīng)》
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》。它收集了從西周初年（約公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）大約500年間的305首詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》的作者大部分已不可考，其作者包括了從貴族到平民的各個(gè)階層人士。從體例上看，《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)性質(zhì)的不一樣分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)就是各地區(qū)的地方樂(lè)調(diào)。“風(fēng)”大多是民歌，文學(xué)成就最高。其中有對(duì)感情、勞動(dòng)等完美事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。“雅”即正，屬于朝廷正樂(lè)，《雅》分《大雅》、《小雅》，是西周的正聲雅樂(lè)，共105篇，多為貴族祈豐年、頌祖德、祭祀之詩(shī)歌�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�，其他大部分是貴族文人的作品�！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌，資料多為歌頌祖先功德。分周頌、魯頌、商頌，共40篇。《頌》全部由貴族文人貴族文人所作�！堆拧�、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值《詩(shī)經(jīng)》的形式基本上是四言詩(shī)，比較整齊，普遍運(yùn)用賦、比、興的手法。“賦”是直接鋪敘陳述；“比”是比喻；“興”是借物起興，以引起下文。這種表現(xiàn)手法被后人所繼承發(fā)展�！对�(shī)經(jīng)》中廣泛而深刻地描繪現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的精神，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不及二雅，二雅
不及國(guó)風(fēng)�！对�(shī)經(jīng)》也作為儒學(xué)經(jīng)典，自問(wèn)世以來(lái)就一向?yàn)槿藗冎鴷?shū)立說(shuō)時(shí)所稱(chēng)引。據(jù)記載，《詩(shī)經(jīng)》原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了我們此刻看到的《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》的影響還擴(kuò)展到了全世界，日本、朝鮮、越南等困很早就有漢文版《詩(shī)經(jīng)》傳入，18世紀(jì)以后，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等多種譯本。
2、《楚辭》
我國(guó)第一位真正好處上的詩(shī)人，是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的屈原。他創(chuàng)作了《楚辭》，其中有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》尋一系列不朽的作品。。從屈原開(kāi)始，我國(guó)古代的詩(shī)歌才進(jìn)入作家創(chuàng)作時(shí)代。
“楚辭”的本義是指楚地的言辭。《楚辭》運(yùn)用了楚地（今兩湖一帶）的方言聲韻和文學(xué)樣式，敘寫(xiě)當(dāng)?shù)氐纳酱ㄈ宋�、歷史風(fēng)貌，具有十分濃郁的地方特色。漢代劉向把屈原的作品以及宋玉等人的作品修改整理成集，取名為《楚辭》。和《詩(shī)經(jīng)》一樣，《楚辭》也是對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)集。之后逐漸固定為兩種含義：一是指詩(shī)歌的體裁，二是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁這一點(diǎn)來(lái)講，它是戰(zhàn)圍末期以屈原為代表的詩(shī)人，以楚地民歌為基礎(chǔ)開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從作為詩(shī)歌總集的名稱(chēng)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《楚辭》收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向等人的仿騷作品。
3、漢樂(lè)府
漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，我國(guó)古代民歌的又一次大匯集，與《楚辭》的浪漫主義手法不一樣，它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)。漢樂(lè)府民歌中女性題材的作品占有重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造了超多貼近現(xiàn)實(shí)生活的作品。它采用敘事寫(xiě)法，在刻畫(huà)人物方面細(xì)致人微，因此創(chuàng)造出來(lái)的人物性格鮮明。同時(shí)，故事情節(jié)也較為完整，而且能夠在捕繪典型細(xì)節(jié)中突出思想內(nèi)涵，不但開(kāi)拓了敘事濤發(fā)展的新階段，同時(shí)也是我國(guó)五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。
4、南北朝民歌
南北朝時(shí)期，南于南北方長(zhǎng)期處于對(duì)峙的局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民間習(xí)俗、自然環(huán)境等方面義存在著十分明顯的差異，因而南北朝民歌也顯現(xiàn)出不的情調(diào)與風(fēng)格。南朝民歌風(fēng)格清麗纏綿，較多地反映了人們純沽真摯的感情生活。北朝民歌則粗獷豪放，廣泛地反映了北方動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和少數(shù)民族的生活習(xí)慣。南朝民歌中著名的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中經(jīng)典的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表著南、北朝民歌的最高成就。南北朝民歌在表現(xiàn)形式上以五言四句為主，也有七絕體、七言古體以及雜言體，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。
5、永明體
“永明體”又稱(chēng)“新體詩(shī)”，這種詩(shī)體強(qiáng)調(diào)聲韻格律，對(duì)之后格律詩(shī)的構(gòu)成產(chǎn)生了巨大影響。“永明體”產(chǎn)生于南齊永明年間，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，這種環(huán)境為詩(shī)人們鉆研聲律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律帶給了良好的外部條件。其中的代表人物有沈約、蕭賾。
沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學(xué)家、文學(xué)家。出身于門(mén)閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強(qiáng)周、沈”的說(shuō)法，家族社會(huì)地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學(xué)，博通群籍，擅長(zhǎng)詩(shī)文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書(shū)度支郎。著有《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《齊紀(jì)》、《高祖紀(jì)》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》，并撰《四聲譜》。作品除《宋書(shū)》外，多已亡佚。
蕭賾（440年—493年），字宣遠(yuǎn)，齊高帝蕭道成長(zhǎng)子，母劉智容。南朝齊第二任皇帝(482年-493年)。他從小跟隨其父齊高帝蕭道成東征西討，還曾擔(dān)任過(guò)地方長(zhǎng)官，因此有比較豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。他即位以后，十分注意調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，以及南齊和北齊政權(quán)之間的矛盾。同時(shí)，他又十分注意調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系。他在位期間，社會(huì)比較安定，生產(chǎn)力得到了良好的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的百姓安居樂(lè)業(yè)。《南齊書(shū)》中說(shuō)：“永明之世，十許年中，百姓無(wú)雞嗚犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，祓服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。”《南齊書(shū)》作者蕭子顯作為南齊宗室，上述話語(yǔ)雖然不無(wú)溢美之詞，但多少反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種環(huán)境為詩(shī)歌藝術(shù)形式的發(fā)展帶給了重要的條件。“永明體”就在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中誕生了。“永明體”的代表作家，主要是是沈約、謝跳、王融三人。其中沈約的詩(shī)數(shù)量最多，他在理論上的闡述代表著“永明體”的創(chuàng)作主張，但他實(shí)際的創(chuàng)作成就不如謝眺。
在“永明體”產(chǎn)生以前，詩(shī)壇上流行的是“古體詩(shī)”，也稱(chēng)“古詩(shī)”每篇句數(shù)不定，句式不一，有四言、五言、六言、七言以及雜言等多種形。不求對(duì)仗，不講平仄，用韻也比較自由。到了唐代，構(gòu)成了律詩(shī)和絕句，稱(chēng)“近體詩(shī)”或“今體詩(shī)”。這是相對(duì)于“古體詩(shī)”而言的，它的句數(shù)、句式和平仄、用韻等都有較為嚴(yán)格的規(guī)定。而這種“近體詩(shī)”的雛形，即就是“永明體”。
“永明體”在創(chuàng)作理念上提出了四聲八病。
什么是“四聲八病“呢？
四聲：即平上去入四種聲調(diào)。古代的四聲具體如何讀音，此刻已經(jīng)無(wú)法知曉，但是根據(jù)古書(shū)的記載，此刻我們僅明白平聲是一個(gè)平調(diào)，上聲是一個(gè)升調(diào)，去聲是一個(gè)降調(diào)，入聲則是一個(gè)促調(diào)。
八�。杭丛�(shī)歌創(chuàng)作中在四聲的運(yùn)用方面所犯的八種毛病，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。具體的那里就不展開(kāi)討論了。
由永明體引領(lǐng)的詩(shī)歌藝術(shù)技巧上的變革，標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌從原始自然藝術(shù)——“古體詩(shī)”，開(kāi)始走向人為藝術(shù)——“近體詩(shī)”。因此，它也就成為近體詩(shī)構(gòu)成的前奏，是人為藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
6、近體詩(shī)
近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，構(gòu)成于唐代，并得以盛行。唐代詩(shī)人為了與不受格律限制的古體詩(shī)相區(qū)別，故將其取名為近體詩(shī)。近體詩(shī)格律極為嚴(yán)整，篇有定句，即除排律外，每首詩(shī)的句數(shù)是同定的；句有定字，即每句詩(shī)的字?jǐn)?shù)也是固定的；韻有定位，即押韻的位置是固定的，韻腳極為規(guī)范；字有定聲，即詩(shī)句中各字聲調(diào)的平仄也是同定的；聯(lián)有定對(duì)，即律詩(shī)中間各聯(lián)要求對(duì)仗。與古體詩(shī)相比，近體詩(shī)的形式更加整齊，節(jié)奏更加和諧，但同時(shí)，也增添了更多的限制和拘束。
近體詩(shī)包括絕句(五言四句、七言四句)、律詩(shī)(五言八句、七言八句)和排律(十句以上)三種。其中，以律詩(shī)的格律作為基準(zhǔn)來(lái)看，絕句的格律相當(dāng)于半首律詩(shī)，而排律則是律詩(shī)在句數(shù)上的延長(zhǎng)。
實(shí)際上我們能夠看到，近體詩(shī)在詩(shī)歌創(chuàng)作的格律方面作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這有利于規(guī)范詩(shī)歌的創(chuàng)作；但從另一方面來(lái)看，這也增加了詩(shī)歌創(chuàng)作的難度，更有甚者，之后有人對(duì)不入律的詩(shī)歌一律予以否定，這一點(diǎn)我們能夠從宋代詩(shī)歌中窺見(jiàn)一斑。這樣，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作造成了較大的約束。
閱讀精選（3）：
詩(shī)歌的由來(lái)
在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來(lái)，詩(shī)歌一向是文學(xué)史的主流。
詩(shī)是怎樣樣產(chǎn)生的呢？原先在文學(xué)還沒(méi)構(gòu)成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證。[詩(shī)]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫忙，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
歌的稱(chēng)謂又是怎樣來(lái)的呢？詩(shī)和歌原不是一個(gè)東西，歌是人類(lèi)的勞動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文學(xué)構(gòu)成之前，比詩(shī)早得多�？疾旄璧漠a(chǎn)生，最初只在用感嘆來(lái)表示情緒，如啊、兮、哦、唉等，這些字當(dāng)時(shí)都讀同一個(gè)音："啊"。歌是形聲字，由"可"得聲。在古代[歌]與[啊]是一個(gè)字，人們就在勞動(dòng)中發(fā)出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就這樣沿用下來(lái)。
既然詩(shī)與歌不是一回事，之后為什么又把二者連在一齊以[詩(shī)歌]并稱(chēng)呢?這只要弄清楚它們的關(guān)系就明白了。歌，最初只用簡(jiǎn)單的感嘆字來(lái)表示情緒，在語(yǔ)言產(chǎn)生之扣，人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿(mǎn)足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩(shī)與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書(shū)寫(xiě)的歌詞出現(xiàn)。這時(shí)，一支歌包括兩個(gè)部分:一是音樂(lè)，二是歌詞，音樂(lè)是抒情的，歌詞即詩(shī)，是記事的。這就是說(shuō)，詩(shī)配上音樂(lè)就是歌，不配音樂(lè)就是詩(shī)。最初的詩(shī)都能配上音樂(lè)唱，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。關(guān)于詩(shī)與歌的結(jié)合，我國(guó)古籍中很早就有論述。
《毛詩(shī)序》："在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚書(shū)》:"詩(shī)言志，歌永言"這便形象地指出了詩(shī)與歌的內(nèi)在聯(lián)系。由于這種狀況，之后人們就把詩(shī)與歌并列，稱(chēng)為[詩(shī)歌]，目前，詩(shī)歌已經(jīng)成為詩(shī)的代名詞了。
詩(shī)歌何時(shí)稱(chēng)之首
在古代，詩(shī)歌最初稱(chēng)"篇"或"章"，而不稱(chēng)"首"。例如我國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》，叫"三百篇"，屈原的詩(shī)叫"九章"，詩(shī)歌稱(chēng)"首"，最早出現(xiàn)于東晉初年。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫孫綽的詩(shī)人，在《悲哀詩(shī)序》中寫(xiě)道："不勝哀號(hào)，作詩(shī)一首。"一個(gè)名叫支通的人，在《詠禪道人詩(shī)序》中寫(xiě)道："聊箸詩(shī)一首。"從此，人們普遍稱(chēng)詩(shī)為首。
詩(shī)人的來(lái)源
詩(shī)人一詞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了，何以為證，《楚辭。九辯》注釋說(shuō)："竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注釋說(shuō)："屈原作離騷，言遭憂也，今謂詩(shī)人為騷人。"這便是詩(shī)人后一詞的最早提法，從此以后，詩(shī)人便成為兩漢人習(xí)用的名詞。辭賦興起之后，又產(chǎn)生辭人一詞。楊子云《法言。吾子篇》說(shuō):"詩(shī)人之賦以則，辭人之賦麗以淫。"用"則"和"淫"來(lái)劃分詩(shī)人與辭人的區(qū)別，足見(jiàn)現(xiàn)漢代是把詩(shī)人看得很高貴，把辭人看得比較低賤。
六朝以后，社會(huì)上很看重辭賦，認(rèn)為上不類(lèi)詩(shī)，下不類(lèi)賦，以此又創(chuàng)立了"騷人"一詞。從戰(zhàn)國(guó)而至盛唐，詩(shī)人、騷人的稱(chēng)號(hào)受人尊敬。
古詩(shī)二言至十一言之始
中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從遠(yuǎn)古至近代詩(shī)歌不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，因種種原因失傳了的除外，保存下來(lái)的仍可說(shuō)是浩如煙海。詩(shī)歌也和其他任何事物一樣，有一個(gè)萌牙、產(chǎn)生、發(fā)展變化的過(guò)程。《彈歌》"斷竹、續(xù)竹，飛士、逐肉"據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代的歌謠，公認(rèn)是原始社會(huì)詩(shī)歌，是二言詩(shī)之始。《詩(shī)經(jīng)·有駢》"振振鷺、鷺于飛、鼓咽咽、醉言歸"是三言詩(shī)之始�！吨芤住�"其亡其亡，系于苞桑"四言詩(shī)之始。卜辭"其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨，其自北來(lái)雨，其自南來(lái)雨"五言詩(shī)之始�！对�(shī)經(jīng)·卷耳》"我姑酌彼金（三個(gè)田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言詩(shī)之始�！对�(shī)經(jīng)·鹿鳴》"我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心"七言詩(shī)之始，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》"我不敢效我友自逸"八言詩(shī)之始�！对�(shī)經(jīng)·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言詩(shī)這始。杜甫詩(shī)"男兒生不成名身已老"也是九言詩(shī)。李白"黃帝鑄鼎于荊山煉丹砂，丹砂成騎龍飛上太清家"十言詩(shī)之始。蘇東坡"山中故人應(yīng)有招我歸來(lái)篇"十一言詩(shī)之始。
題畫(huà)詩(shī)之考
我國(guó)題畫(huà)詩(shī)的產(chǎn)生、歷來(lái)被認(rèn)為始于唐代，創(chuàng)始者為杜甫。
那里首先就應(yīng)說(shuō)明什么是題畫(huà)詩(shī)？如若說(shuō)題畫(huà)詩(shī)專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，以現(xiàn)有的資料看，那是唐代才有的事。若不是專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，而是把不直接題在畫(huà)面上的吟畫(huà)、題畫(huà)、論畫(huà)以及題扇畫(huà)、題壁畫(huà)、題屏風(fēng)畫(huà)都看作是題畫(huà)詩(shī)的話，那么，從現(xiàn)有資料看，在六朝時(shí)已經(jīng)有了題畫(huà)詩(shī)。
如《全漢三國(guó)兩晉南北朝詩(shī)》中，就收有東晉桃葉的《答王團(tuán)扇歌》三首，其一是："七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。"雖說(shuō)比較簡(jiǎn)單，但確實(shí)是對(duì)畫(huà)扇的歌詠。
個(gè)性是由梁至北周的杰出詩(shī)人庾信，在梁朝時(shí)，曾作《詠畫(huà)屏風(fēng)》詩(shī)二十五首，生動(dòng)地描繪了屏風(fēng)上的各優(yōu)美畫(huà)面，在題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展中，占有重要地位，由此可見(jiàn)，我國(guó)的題畫(huà)詩(shī)，六朝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。
【詩(shī)歌的起源】相關(guān)文章：
起源的近義詞07-10
《物種起源》教案02-27
關(guān)于人類(lèi)起源的作文02-29
教案：人類(lèi)的起源和發(fā)展03-12
追尋人類(lèi)起源作文01-14
追尋人類(lèi)起源的作文07-08
追尋人類(lèi)起源作文【必備】01-15
《物種起源》教案15篇04-02