《世說新語》讀后感（精選24篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《世說新語》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《世說新語》讀后感 1
《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
書中講述了這樣一個故事�？诔缘泥嚢�，自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾��？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳�！彼贸䥽懲ū扔骺鬃拥拿裕瑏碚f明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的'，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。……
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得搞笑。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀后感 2
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的`這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。
《世說新語》讀后感 3
這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！
《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時間為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分為德行、言語、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情愿用自己的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最后撤出了城，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自己生命還重要的.人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！
我喜歡這本書，因為這本書讓我明白了許多古代時的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
《世說新語》讀后感 4
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的�！俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人�！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的'讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦�；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
《世說新語》讀后感 5
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的.母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦暎⒁虼送卵�，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠比實際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實可悲可嘆！
《世說新語》讀后感 6
《世說新語》是一本“奇書”，記述了后漢至南朝宋年間奇聞軼事。全書分為德行、言語等三十六篇，是當(dāng)時社會的真實寫照。一個個看似普通的小故事，卻蘊含著很多很深刻的為人處世的道理。
其中，讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開，但荀巨伯卻執(zhí)意留下，不愿茍且偷生。胡人詢問荀巨伯留下的原因，荀巨伯說：“我的朋友負(fù)病在身，我不忍心丟下他離開，寧愿自己代替友人去死�！焙寺犃T，便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的文章我讀過很多，但這一篇卻讓我有一種特別的感覺：一份很“重”的'友誼竟然不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個國家！堅守信義、對友忠誠、舍生取義，并把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們所尊敬的，也是我們要好好學(xué)習(xí)的。
我又想起了另外一則寓言，讓我更深地體會到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時把腿摔斷了，它請求驢把它背回家，驢提出要十斤山芋才肯背。牛見了，一句話都沒說，就把羊背了起來。驢問牛，羊給了多少斤山芋。牛說：“千斤，因為友誼的分量重千斤�。 �
現(xiàn)在流行一句話，叫做“友誼的小船說翻就翻”，顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺，表面上看起來“甘若醴”，其實經(jīng)不起任何考驗。荀巨伯冒著生命危險也要保護他的病友，正是因為他們的友誼建立在道義基礎(chǔ)上，這樣的友誼，才是君子之交，重如泰山。
交友當(dāng)交荀巨伯。如鐘子期和伯牙，如鮑叔牙和管仲……
《世說新語》讀后感 7
古文，是中國文化的瑰寶，而《世說新語》就像無數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠�！妒勒f新語》敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開始讀《世說新語》，總是囫圇吞棗著看，有些字詞的意思也不是很了解。后來，作為“小書蟲”的`我被《世說新語》中的一個個引人入勝的小故事所吸引，看得越發(fā)仔細(xì)起來，遇到不懂的詞句也會耐心的查《古漢語詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶著許多道理呢。
其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢？”后來強盜來了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說：“開始我之所以猶豫不決，正是為了這一點。既然允許他搭我們的船，怎么可以因為情況危急便把他扔下呢？”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個人，世人憑這件事來判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方，實際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí)，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
《世說新語》讀后感 8
最近，繼龍應(yīng)臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的`的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。
它由36個主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書中經(jīng)常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”
在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳�！边@個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
《世說新語》讀后感 9
《世說新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天，我讀了《世說新語》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗不解地說：“正好船還寬敞，為什么不可以呢？”華歆最后答應(yīng)了。后來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個故事中的華歆剛開始對于別人的`請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗！關(guān)鍵時刻，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅持到底，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也�！本褪钦f，只有合理的的承諾，才有實現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽而輕易許下承諾；而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因為承諾即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，做一個品德高尚的人！
《世說新語》讀后感 10
《世說新語》是由南朝宋時劉義慶編纂的一部筆記小說集，全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故；華歆卻丟下書，跑出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時節(jié)，年少的韓康伯運用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會熱的'，那么穿上了短襖下身就自然會熱起來，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會到母親持家的艱辛，通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲，表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬千�！案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時要做到心外無物。華就讀書時為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書時卻能做到專心致志，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有學(xué)習(xí)專注，才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛沟酶！�，韓康伯是多么需要一條夾褲��！可是當(dāng)母親要為他做夾褲時，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因為“家酷貧”吧！韓康伯是聰慧的，因為他能把不冷的理由說得讓人信服；韓康伯也是懂事的，因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過多的要求；韓康伯更是堅強的，因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著實令人感動。就連他的母親都夸贊他長大后必成治國之才。
《世說新語》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世，歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨特的魅力奏出了生命的強音，穿越時空，回蕩在古今天地之間。它更是一部內(nèi)容豐富的智慧典籍，每一篇故事都會讓我眼前一亮，給我一些獨特的啟示。相信一定也會讓你獲益匪淺！
《世說新語》讀后感 11
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種。種活動如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的`將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種。種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇�！�
《世說新語》讀后感 12
我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的'兩個人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧，但我是一點也不想承認(rèn)這個名號。支道林在自己辯不過他人時，理屈詞窮之時就大聲呵斥對方;在別人辯不過他時，他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽說他對《莊子·逍遙游》有著自己很獨到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會的人，怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?
殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。
可能說得有點重了些，但這些所謂魏晉名士確實令人失望，辯論來辯論去，爭名來爭名去，又有何用?問了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時候爭到一點名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說過，可笑，可悲!和同時代的陶潛相比，實在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭名也沒有辯論，就是過著自己的田園生活，表達出自己對于生命的思考，反而為后世所稱贊，所景仰。
這其實也能說明只有那些真正不求名利，能夠表達出自己內(nèi)心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個人見解，持不同意見者可以反駁，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。
《世說新語》讀后感 13
對《世說新語》的初印象大概是小學(xué)課本上的“撒鹽空中差可擬”，當(dāng)時驚嘆于這比喻的新奇，有趣，也驚嘆于“柳絮因風(fēng)氣”的巧妙。后來因為老師的引導(dǎo)，我逐漸對它有了興趣，研究起了書中其他的文章。其中有一句話我記憶猶新“我與我周旋，寧作我�！眴慰催@句話時，我的理解是我和我自己無處不在的悲觀情緒，糾結(jié)性格周旋很久，總覺得這樣的自己性格太差勁了，慢慢地和解了，是這樣的自己也可以。翻閱書籍，恒溫年輕的時候就和殷浩齊名，所以常常有競爭之心。在北伐失敗后，恒溫故意問殷浩“你和我相比，誰更強一些？”在此時殷浩平靜地回答了“我與我周旋，寧作我�！焙笫缾蹏~人辛棄疾多次在其詞中化用這句氣沖斗牛的話——“寧作我，豈其卿？”；“翁比渠儂人誰好？是我常、與我周旋久。寧作我，一杯酒！”無一不抒發(fā)出作者追求真我、獨立不阿、絕不屈志附人的決心。
當(dāng)代文豪汪曾祺先生也受到這段故事的啟發(fā)，在晚年寫道：“我與我周旋久，寧做我。我與我比，我第一�！�
我發(fā)現(xiàn)我起初的'理解完全偏離了方向，也許對于文章來說，這并不是它本身要表達的意思，但是“一千個人中有一千個哈姆雷特�！蔽蚁雽τ谖恼拢渥拥睦斫獠]有對錯。
在這個多彩的人生舞臺上，有如桓溫和殷浩一樣，我們每個人都是獨一無二的演員。這是一部沒有彩排的戲，沒有取景地的一次生命之旅。然而，與桓溫一樣，我們也常常將自己的一生與他人相比，不時被攀比、嫉妒和自我懷疑所困擾。有時會因為朋友圈里大家光鮮精彩的生活而感到焦慮，但是這是他們的生活，我們只要做好自己，為自己的目標(biāo)一步一步地走就好了，比較是永遠沒有終點的，一直會有更強的人出現(xiàn)。楊絳先生曾說：“我們曾如此期待外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系！”塵世喧囂，人心浮躁，借以激勵自己，聽從本心，無問西東。
我們是獨特的。又何必盲目攀比，自尋煩惱；拼命羨慕他人，徒增憂傷？每個人都擁有自己的人生，不論是好是壞，一直都是自己默默陪著自己繼續(xù)走下去。每個人都是自己的主宰，也只有自己才可以改變自己。
《世說新語》讀后感 14
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。
我欣賞他們的'魄力。讀過這本書后，我感覺到了自己行為的隨意性不強。當(dāng)然，我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜�。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時，我們可以根據(jù)我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。
《世說新語》讀后感 15
《世說新語》是中國南朝時期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的`表情。
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”�！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說新語》故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數(shù)語，但它總能述說出一個發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學(xué)習(xí)的地方。
《世說新語》讀后感 16
人生的價值究竟是什么？
這個問題太過深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進入墳?zāi)沟哪且惶�，也沒明白。數(shù)十年如一日，一生也就這樣過去了。那么，來此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？
在讀《世說新語》的時候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方，最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：
南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨�，�?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也�！笔吭唬骸捌蜕鲞叴�，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也�！�
在這則文章里，呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統(tǒng)也影響頗大。
然而，在現(xiàn)實生活中，有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國便是人生意義所在；有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評價某種認(rèn)識或者價值觀念，每個人有自己的追求，每個人因自己的受教育程度，見識和眼界所限，有自己的價值觀。無法強求，也沒必要強求。
我想，真正能讓人尊重，真正能過好的.人生，便是實現(xiàn)自己的期待，實現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實現(xiàn)之類精神上的東西。對于現(xiàn)在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價值觀綁架。無論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。
寫著篇文章并不是為了說在讀書時感受了什么，只是想將讀書時的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點想法罷。
《世說新語》讀后感 17
《世說新語》的作者并不能詳知，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。《世說新語》主要記述當(dāng)時世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人所思所言所行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時期的社會風(fēng)氣及社會上所流行的思想言論行為等特征。
在《世說新語》所處的魏晉南北朝時期，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開始流行，道法思想的地位開始上升，甚至到了南北朝時期，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然，在《世說新語·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽。徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”從中我們可以看出，表面上尊崇儒學(xué)，以為比老莊更高，而實際上是用老莊思想來改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時代的變化在不斷變化著。
《世說新語》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對德行的重視，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的.人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨�！愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九�。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因為有了這個故事，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個故事就是對當(dāng)時的人們求賢若渴，或者說是對賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情�！妒勒f新語》中對德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
《世說新語》讀后感 18
假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個素不相識的人請求與你同船，你會怎么做？一定很為難吧，不答應(yīng)呢，自己的良心過不去，答應(yīng)了呢，自己的安全又不受保障。在《世說新語》中，兩位古人用行動表示了自己的立場華韻，王朗一同乘船避難，有一個人想要搭他們的船，華韻對這一要求表示為難，王朗卻說：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來強盜追來了，船卻因為太重而行駛緩慢，王朗就想要甩掉那個人，華韻說：“我當(dāng)初為難的就是這個呀，既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，就不能因為情況緊急而丟下他�！北阋廊粠е椭Ｊ廊司蛻{借這件事來判斷它們的優(yōu)劣。兩個朋友，對同一件事的.選擇竟截然不同。
世人都認(rèn)為華韻優(yōu)，王朗劣，都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用，一定要體現(xiàn)在行動中去，并且敢于承擔(dān)因此付出的代價。華韻是真正的君子。可是華韻也有缺點啊，他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開始的時候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒有想到會有匪寇跟來，而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過是出于生存本能而已，并且沒有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個救人的初衷，也是很不錯的了。王朗后來想法的錯誤，不可否認(rèn)。在剛開始時如果華韻，王朗兩人沒有攜帶那個人，也許他還有生存的機會，但若是后來華韻，王朗在中途拋棄了那個人那么他一點生存的希望也沒有了。我想，在我們的生活中，也應(yīng)該學(xué)會選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個善良而不失智慧的人！
《世說新語》真的教會了我許多做人的道理。又回到文章開頭，為什么不在愉快的邀請別人上船的同時，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
《世說新語》讀后感 19
不管怎樣，都要如一朵小花，讓靈魂綻放。
讀《世說新語》快5個月了，目測還有小三分之一沒讀。從以前的好奇，到初下決心，到日日堅持，到每日收獲，我越發(fā)喜歡古文字的簡潔。當(dāng)然我還要感謝最初的高人指點，之間還和一位教孩子學(xué)習(xí)《世說新語》的老師請教數(shù)次，這一切都堅定了我的.信心。特別地，我慶幸能陰差陽錯買到一本適合我自己的書。這是吉林大學(xué)出版社出版的《世說新語國學(xué)課堂解讀版》。根據(jù)《世說新語》內(nèi)容分類，此書按照“德行第一”、“言語第二”等的體例，從中摘選了數(shù)篇，且每一話題都有題解，每一則原文都有注釋、譯文、解析和寫作點撥。我最喜歡里面的題解和解析。其實，解析應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原文之后自己得出各種結(jié)論。但初學(xué)者先學(xué)習(xí)下他人的解析示范，也不失為一種途徑。如果能合書而把他人解析和盤托出，我覺得這也是進步。在此基礎(chǔ)上再觸類旁通地把自己感觸最深的捧出來，便是成功。
有人覺得我喜歡寫寫文字，就問我是不是學(xué)文的。此言差矣。在文字中，我對于“說理”似更易產(chǎn)生共鳴，自度便是由于學(xué)理的緣故。所以我自視：文學(xué)底蘊淺薄、說理淺嘗輒止，實乃文科里較理性之人，理科里較“文藝”之輩，唉，有點不倫不類。好在，我心大，不上火，且自娛自樂。
今天休息，又讀《世說新語》，感覺最大的收獲是，一來較五個月前，更加熟悉古文的行文特點，如人物名字的簡稱，如省略句、倒裝句式，如經(jīng)常使用的通假字等等，二來明顯感覺比剛開始讀書時速度加快，看釋義時減少，對文字的簡潔和文章立意更加有感觸，常常讀后欣喜半天。在眾多小故事里，有很多讓我印象深刻并曾留下一行行批注，但因當(dāng)時沒有學(xué)習(xí)寫札記，故未留下太多痕跡。今偶爾撿而“拾”之，既可以作為對比學(xué)習(xí)，也可以視作寫《陶庵夢憶》札記無果的替代消遣，呵呵。當(dāng)下的目標(biāo)是繼續(xù)堅持把這本書讀完，同時更期待2個月后《幽夢影》的深度品讀。
如老師所言，學(xué)習(xí)古文字沒有捷徑。一篇接一篇序時讀下去，就是最好的方法，還要“不徐不疾，心思要靜，方法要笨，偶有會意，信筆成文，寫點札記”。須知，我們的靈魂總要跟得上我們的腳步，無論行至哪里，都不能把“靈魂”落下。
《世說新語》讀后感 20
近日讀了《世說新語》這本書，感觸頗深。
《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊哲理。
讀《世說新語》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對前來清談的`王濛說：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎么能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實地地做事，干出實際成果。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安說：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜�！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報效國家。如果清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實的精神，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，《世說新語》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死�！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡�，就跪在后母面前請求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的眼光來看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)該予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談，作為一個風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實質(zhì)就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無為”甚至“清談?wù)`國”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推說自己清談無為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個時候，清談有何用?玄學(xué)有何用?腳踏實地地干實事才能解決問題。
透過《世說新語》這本書，我們可以看到那個魏晉時代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的�！妒勒f新語》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
《世說新語》讀后感 21
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：
郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。
我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。
知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的.“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道�！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。
大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義�！比绻�(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。
《世說新語》讀后感 22
星期六早晨，我在《世說新語》中看了一則精彩的小故事，真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來教育，她因此問謝安：“怎么從來不見你教育孩子們？”
謝安回答說：“我常常以身作則來教育他們�。 �
這則故事讓我很有感悟，謝安以身作則，教育孩子�？梢姼改傅呐e止言談會在無形之中改變了我們，父母為人的準(zhǔn)則和好的習(xí)慣對我們是潛移默化的`。我們也應(yīng)該多向父母學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對我說：“機會是給有準(zhǔn)備的人�！蹦菚r的我并不是很理解，機會只是出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前嗎？沒準(zhǔn)備的人呢？父親平時工作認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，做事一絲不茍，工作中不斷積累經(jīng)驗，這讓我十分敬佩。一天他回來告訴我們他正在準(zhǔn)備高級職稱的相關(guān)內(nèi)容。晚上，屋里的燈一直亮著，燈光下爸爸正在寫論文，他聚精會神地書寫著，十分投入，仿佛外面的一切是在另一個世界。他時而認(rèn)真思考，時而認(rèn)真書寫，一個小時，兩個小時悄悄地過去了，爸爸沒有休息，臉上的神情還是那么專注，真是令我震撼。他準(zhǔn)備論文，填寫表格，總結(jié)工作經(jīng)驗，一個個的晚上，一個個周末，他都在仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備著。一切準(zhǔn)備就緒，他提交了所有資料，一個月后，他又去面試了，最終，爸爸順利評上了高級職稱。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機會總是會出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前。那些有準(zhǔn)備的人總是對生活充滿自信，總是不斷攀登新的高峰，他們注重平時積累，注重賽前準(zhǔn)備，他們總是會把握機會，他們是真正有準(zhǔn)備的人。父親以身作則，他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我，讓我也明白了許多，真是受益匪淺。父親是我的榜樣，我努力向他學(xué)習(xí)。
從此以后，我更加注重平時積累，我明白成功是一座金字塔，平時的積累，認(rèn)真地準(zhǔn)備就好比一塊塊大石塊，筑成了一座牢固的金字塔。六年級下學(xué)期，我參加了CCTV英語比賽，賽前我認(rèn)真準(zhǔn)備，認(rèn)真完成英語作文，并仔細(xì)修改。比賽時還要抽取幾個單詞，將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫了很多單詞，模擬現(xiàn)場，我又將一些常用詞匯進行鞏固，我的努力沒有白費，經(jīng)過預(yù)賽，復(fù)賽，決賽，我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎，并晉級江蘇省決賽，獲得二等獎。我也更加深入理解了為什么機會只會降臨在有準(zhǔn)備的人面前。
父親以身作則，總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著我，讓我受益無窮。
《世說新語》讀后感 23
中國歷史上有一段非常動蕩的時期，不僅戰(zhàn)亂頻仍，而且政權(quán)更替極度頻繁�！妒勒f新語》所描寫的人物正是處于這種惡劣的漢末魏晉時期。雖然這是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻也是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的.一個時代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。
《世說新語》充分展現(xiàn)了漢末魏晉士人的一種獨特的時代精神——魏晉風(fēng)度。中華傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)隱忍保守，而魏晉士人重視內(nèi)在，不為禮教束縛，追求恬淡寡欲、超然自適的生活。最能體現(xiàn)這一特點的，當(dāng)推竹林七賢。
如阮籍喪母，他不顧世俗眼光仍吃肉喝酒，然后痛號一聲，吐血數(shù)升，委頓良久說：“禮豈為我輩設(shè)也！”他還不拘俗禮為嫂子送別、醉臥當(dāng)壚女旁。而劉伶把酒當(dāng)命，行為放縱，面對他人的嘲笑，他反唇相譏：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”雖然放肆，但細(xì)想來頗為生動形象。同為竹林七賢的阮咸和同族人用大甕盛酒，與群豬共飲酒，可以說是極其任誕了。古人一般在房屋前后種柳樹、桃李等樹木，而在墓地附近種植松柏。而張湛喜歡在房舍前種植松柏。袁山松外出游玩，經(jīng)常喜好讓身邊的人唱挽歌。時人謂：“張屋下陳尸，袁道上行殯”。毫不在乎生死忌諱，可謂狂士了。
當(dāng)時士人表達感情的方式也不同于中國傳統(tǒng)的含蓄隱忍，非常直露。曠達之士張翰吊唁同鄉(xiāng)顧榮，哀痛之余竟然徑直上了靈床，撫琴幾曲后連孝子的手都沒有握就出來了。其不拘禮俗之狂放表露無遺。王戎痛惜愛子逝去時曾說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩�！臂缤�，其父在葬禮上“一慟幾絕”。這些傷逝哀情的表達都不拘禮俗，真率感人。當(dāng)然，本書在思想境界上更是過人，作者不以成敗論英雄，欣賞豪爽之人的英雄氣概，讀來驚心動魄。如桓溫失敗戰(zhàn)役中的少年英雄桓石虔，在得知叔叔深陷敵陣后英勇無畏地去營救，“策馬于數(shù)萬眾中，莫有抗者，徑致沖還，三軍嘆服”。
《世說新語》全書記敘了不下五六百人，明代學(xué)者胡應(yīng)麟贊賞其語言成就：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也�！弊x此書，我仿佛看到了漢末魏晉時期人們對精神生活的推崇，去生死，遠功利，追求思想的解放、個性的率真。《世說新語》——一部名士的教科書。
《世說新語》讀后感 24
今天上課的時候才知道一種小說叫做筆記體小說，覺得真是長了見識，而我所讀的《世說新語》剛好就是這樣一本小說。該書以短小簡單的故事告訴我們一些深刻的道理，而這些道理到今天仍是受用的。書中的玄虛清淡離我們過于遙遠，我又不是玄學(xué)愛好者，所以不能與之引起共鳴。但是書中有關(guān)“管寧割席”的故事，讓我印象深刻。
故事不長，暫且摘錄下來�！肮軐�、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風(fēng)流的代表多體現(xiàn)的高尚的道德品行，但是我認(rèn)為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來，朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，孔老夫子說“有朋自遠方來，不亦說乎”，蒲松齡說“天下快意之事莫若友，快友之事莫若談”，而現(xiàn)代人說“在家靠父母，出門靠朋友”。朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。因為朋友會在你最需要的時候出現(xiàn)在你身邊，祝你一臂之力。也許有人會冒出“為朋友兩肋插刀，為自己再插朋友兩刀”的怪調(diào)，我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
說到這里，我們就該談到交朋友的原則。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”。也就是說我們交朋友要交那些對自己有益的人，要能夠促進自己進步，而不是拉著自己往歪道上走的人，這在大學(xué)生活中尤其重要。大學(xué)是個極具誘惑的時期，你不是被成就就是被滅亡，在這樣一個時期里，如果你身邊有一個你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的朋友，應(yīng)該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個朋友，就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個明確的`闡釋“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣”。這樣在我們交朋友的時候就可以有了一個參照，我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許，我們還年輕，認(rèn)為朋友就是可以陪伴自己經(jīng)歷哭與笑，成功與失落的人，但是朋友更多的是不分年齡，不分職業(yè)，只講究心靈的相通與相融的人，也許你們不經(jīng)常碰面，可是總有一股暖流會將你們的心房相連，這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經(jīng)歷還不豐富，所以我們更要通過多讀書來了解人生百態(tài)，知道人生道路上遇到的林林總總，而《世說新語》就是這樣一本很好的書，感謝我的專業(yè)，讓我能夠有機會閱讀這樣一部作品。
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