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經(jīng)典常談讀后感（通用33篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的經(jīng)典常談讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典常談讀后感 1
讀書是我們學(xué)習(xí)和成長的重要途徑，而經(jīng)典常談更是讀書中不可或缺的一部分。經(jīng)典常談是指一些被廣泛傳播，有著豐富內(nèi)涵和深刻思想的名言警句或者著名作品的引語。這些句子或者作品被廣泛傳播，成為一些文化或者思想的代表，是我們在讀書過程中必須了解和掌握的。在我讀書的過程中，我了解到了很多經(jīng)典常談。其中我最喜歡的一句話是“有志者事竟成，有錢者任性玩”。這句話打破了很多人的誤解，很多人認(rèn)為有錢的人無法做到富有成就，但是往往真正有成就的人不是笑傲江湖的富二代，而是弱者逆襲、實干興業(yè)的打工仔。而那些真正有錢的人，往往在奢侈的生活和浮躁的精神中失去了前進(jìn)的動力和方向。讀書不僅能夠豐富我們的知識，還能給我們帶來很多的感悟和啟示。在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)每一個經(jīng)典常談都有著自己的內(nèi)涵和意義。例如“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的意思是說讀書能夠帶來健康的身體，良好的心態(tài)和成功的職業(yè)。只有不斷地學(xué)習(xí)，提升自己才能夠擁有更好的未來。
讀書之前很多人常常會認(rèn)為，讀書是一件很枯燥無味的事情，但是當(dāng)我們正真融入到閱讀的過程中，卻會發(fā)現(xiàn)讀書是一件快樂和充實的`事情。在這個過程中，我們不僅可以獲取新知識，拓寬視野，同時還可以開闊思路，增加情感的豐富性。閱讀讓我能夠更好的認(rèn)識自己，發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)，不斷提高自己的人生價值和追求。在讀書的過程中，我還發(fā)現(xiàn)了一種不同尋常的智慧。此種智慧并不體現(xiàn)在瑣碎知識的累積上，而是在腦海里將各種不同的思想、理念、觀點(diǎn)與生活經(jīng)驗交織在一起，形成了一種獨(dú)特的智慧。在這種智慧之中，我們能夠更好地認(rèn)識自己，更好地理解和處理人際關(guān)系，同時也能夠獲得和傳遞更加深奧和有趣的人生體悟。
綜上所述，經(jīng)典常談讀書感悟?qū)τ谖覀兊娜松兄苤匾挠绊憽Ｋ鼈兡軌蜃屛覀冇懈由羁痰恼J(rèn)識生命中的意義，通過閱讀，我們能夠獲得更多的啟示，創(chuàng)造更好的人生，實現(xiàn)更大的價值。因此，我堅定地相信，閱讀與經(jīng)典常談讀書感悟是我們不可忽視的成長之路。
經(jīng)典常談讀后感 2
中華上下五千年，在這歷史的長河中涌現(xiàn)出眾多名人和經(jīng)典書籍。那么，有沒有一本書總括了這些經(jīng)典？那就是中國重要經(jīng)典總編—《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書封面中央印著書名，封面左上角有作者朱自清的照片，照片上的他身穿西服，帶著一副黑細(xì)框眼鏡，眼神堅定目視前方，整個人儒雅帥氣，溫柔祥和。
朱自清的《經(jīng)典常談》寫于1942年，內(nèi)容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》等共13篇，其中《詩經(jīng)》、《史記》、《詩》廣為流傳。全書涵蓋中國傳統(tǒng)文化中的文史哲重要經(jīng)典，行文簡潔精辟，通俗易懂，是一本非常難得的系統(tǒng)認(rèn)識中國傳統(tǒng)核心文化和文學(xué)基礎(chǔ)讀物。
《經(jīng)典常談》開篇常融入傳說、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。如《說文解字》篇講倉頡造字，沒有直接引用《說文敘》的內(nèi)容，而是翻譯成一個小故事，吸引讀者注意。再比如《周易》開篇引用伏羲畫卦和伏羲從龍馬背上得八卦圖的傳說，顯得饒有趣味。
在《經(jīng)典常談》這本書中，作者為了使說明的事理更有說服力，在文中直接引用了某些言論與資料作為依據(jù)。比如《周易》中引用了《論語》里“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”這句話�！渡袝防飳懥俗约簩Α肮碇沃髁x”與“德治主義”的獨(dú)到理解，引發(fā)讀者的思考。他簡練、樸實、自然流暢的散文風(fēng)格在這本書中也有所體現(xiàn)，使《經(jīng)典長談》具有極強(qiáng)的可讀性。
《三禮》中“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困�！边x用《禮記》里既重要又能說明問題的一句話，使讀者可以對有關(guān)抽象事理漸漸接受，對說明對象有具體明晰的.理解，這就是這本書比其他說明類書籍更具有代表性的原因。
讀完這本書后，我能感受到經(jīng)典文化的魅力，它能陶冶情操，提升修養(yǎng)。它就像一個知識百寶箱，用最通俗易懂的語言訴說著最晦澀難懂的古言，讓我們在未知的領(lǐng)域有了一個探索方向。
經(jīng)典常談讀后感 3
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前，整體更加簡易。魏晉時期形成的楷書，沿用至今。時至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以穿越時空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結(jié)晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個信息大爆炸的時代，一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實文化是刻在我們骨子里的.基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人”
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，定會讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會讓我們偉大的祖國母親在新時代傲挺屹立世界民族之林！
經(jīng)典常談讀后感 4
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)。”
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了�！�
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫�！�
原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的'意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出"形聲字才該叫做字，字是擎乳而漸多的意思"，還提出"文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說的是人有了文字，會變機(jī)靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分，但細(xì)細(xì)想來，確實是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說，文人創(chuàng)作傳奇，"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路"，當(dāng)時的應(yīng)舉之人在考試之前，得請達(dá)官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看"，所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當(dāng)時大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn)，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛！
"經(jīng)典常談"，其實更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始，但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀后感 5
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn)，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解，也正是這個基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的`啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)�，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡明的路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀后感 6
朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻(xiàn)典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的'發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺，把當(dāng)年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學(xué)語文老師讀，三星推薦吧。
因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒有任何自己的見解，也沒有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀后感 7
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，書里的章節(jié)雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統(tǒng)娓娓道來，向讀者普及了許多經(jīng)典的常識，激發(fā)起讀者的興趣，去看原著，自己去追求問題的解答，這樣的小書堪稱經(jīng)典。
自己學(xué)習(xí)了以后，也會把這里面的`知識去教給孩子，讓他對國學(xué)也會感到有興趣，自己去看書�，F(xiàn)在越來越覺得那些老一輩的學(xué)者知識的淵博，而且愿意去做那些普及的工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現(xiàn)代人那么浮躁，輕狂。
而今的年輕人對于國學(xué)的文化的常識越來越淡薄，也不知道如何去學(xué)習(xí)那種傳統(tǒng)的文化，這套經(jīng)典的小書的的確確是普及的好幫手。
經(jīng)典常談讀后感 8
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉頡造字開始到《周易》，《詩經(jīng)》，《春秋》四書五經(jīng)，詩，詞，文，賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長談》的閱讀過程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨(dú)到見解所感動，也時不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時14年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的'小學(xué)教科書。那時先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來用得著自然會懂。這時候是他們的記憶力金黃時期這個階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識積累，會印在潛意識里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
經(jīng)典常談讀后感 9
我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章，題目叫做《絆腳石》。主要講了：夏天的傍晚，一個失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然，她的腳被石頭絆了一下，她瞪了絆腳石一眼。這時，她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法，卻怎么也捉不到蝴蝶。她靈機(jī)一動，踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶。想不到，絆腳石雖然阻礙了她，卻又幫助了她。
路上的“絆腳石”，可以阻擋我們的行走，也可以幫助我們攀高，生活中的挫折不也正像這“絆腳石”，阻礙著我們?nèi)ト〉贸晒�？那我們怎樣來對代這些阻礙呢？
面對生命中的一切挫折、阻礙，我們應(yīng)該做的是承受、跨越，在承受中，在跨越中，慢慢感受人生。承受貧苦，跨越貧苦，我們會迎來富裕；承受哀痛，跨越哀痛，我們會走向幸福；承受失敗，跨越失敗，我們終會走向成功。學(xué)會了承受也就學(xué)會了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練，勇敢地去跨越所有的阻礙，才會實現(xiàn)幻后之實，苦中之樂。
正如文中所說，路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走，也可以幫助我們攀高，生活中的挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功，那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折，便 每當(dāng)我讀著這一篇篇的散文，心里就會像澎湃的海潮，跟著巴金的`步伐，把心融入到這些散文中。
在《巴金散文精編》這本書中，有的寫他記憶中的木匠老陳；有的寫他望著繁星發(fā)出嘆息； 有的寫他鄰家那條大黃狗；有的寫他早起看到海上的日出；還有的寫他對老舍同志的懷念……這些散文，每篇都那么生動，那么感人。你讀了，一定會被這些散文里的小故事感動，也會讓你潸然淚下，久久回不過神來。
就說《“再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲！”》這篇散文吧，他寫了他在踏上輪船，離開中國的土地時，心里充滿悲哀和離愁，想起鄉(xiāng)土曾扶持他，賜于他苦樂，讓他享受幸福�？墒�，鄉(xiāng)土也給他帶來不幸，也幾次都瀕于滅亡，使他遍體鱗傷；他的一些親人被舊禮教給殺了，他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們；中國的人們想爭取自由，不得不從事殘酷的斗爭。這一個個慘酷的景象，使他無可奈何地離開這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒，我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來的不幸所感動了。想想我們現(xiàn)在新中國帶來我們幸福的生活，比巴金當(dāng)時的處境好多了。所以，我們不能忘記舊社會給人們帶來不幸，要熱愛黨，熱愛祖國，珍惜我們幸福的生活；應(yīng)該熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，讓世界更平安和諧！
經(jīng)典常談讀后感 10
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑，但對于閱讀經(jīng)歷不足或?qū)糯?jīng)典沒有了解的初中生來說，讀起來還是有點(diǎn)枯燥，有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的.話，讀過之后的收獲極其有限。
所以，我打算采用先讓學(xué)生自讀，然后師生共讀梳理討論，最后再進(jìn)行閱讀分享。
同學(xué)們在寒假里已完成初讀，每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學(xué)期開學(xué)第一天，和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》，主要講了漢字的創(chuàng)造與起源，漢字是戰(zhàn)國時期倉頡創(chuàng)造而成。
秦以前：戰(zhàn)國末期，中于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了今頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書：漢末時，隸書白橢圓變?yōu)楸夥�，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝�；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
我?guī)е瑢W(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時，文中說到了“鉆龜”“草蓍”，同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”：鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋，根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認(rèn)為蓍草是長壽草，活得久了就有了靈性，所以將蓍草燒過后看其草灰的形狀判斷吉兇，也有拿一把蓍草來數(shù)，根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
同學(xué)們聽到這些，有一種恍然大悟的感覺，似乎覺得《說文解字》也沒那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章，像這樣細(xì)細(xì)地共讀的話，大概要近兩個月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典，理解經(jīng)典，體悟經(jīng)典，花多少時間都是值得的。
而且在和同學(xué)們共讀的過程中，自己的理解也會不斷加深。所謂常讀常新，不就是要在反復(fù)閱讀品味中汲取新的營養(yǎng)嗎？
經(jīng)典常談讀后感 11
朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到，實在不該。這本書不是對中國經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。
書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對考據(jù)的史實更加重視，其中又不去過多的添加上自己的'感慨，實屬難得。
所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見解，其實拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺是一個道理。
客觀，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對他進(jìn)行了客觀介紹。對于《論語》，朱先生的評價也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。
對于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響，那勢必會對讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。
除開對于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實在是非常有必要，不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
經(jīng)典常談讀后感 12
朱自清是民國時期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的'時候，我最喜歡的文本之一是背部，因為閱讀他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說，近年來，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動物，但動物受到保護(hù)，而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊。事實上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞�沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌。這些都是外行人的做法，是時候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個故事。它突破了時間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來就會更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強(qiáng)，中國人民不會放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀后感 13
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用�！�
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的`內(nèi)容時，我又意識到了一個問題——為何會有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明�！督�(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”
在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國的古代經(jīng)典？國學(xué)已經(jīng)淡出生活。國學(xué)古籍中，有中華民族的根；國學(xué)古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國傳統(tǒng)文化在中國的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談讀后感 14
“我希望有更多人來品讀經(jīng)典�！边@是朱自清先生說過的一句話。
《經(jīng)典常談》，如其名，就是先生在談?wù)撝v述我國文化經(jīng)典，且專門為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典，探尋我國傳統(tǒng)文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。
書中的第一章，是談?wù)摗墩f文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動地為我們講述了倉頡造字的傳說和漢字的演化，并揭示了一個我從未探尋的問題：倉頡真的能一個人造出字嗎？用先生的話說就是：“推出一個圣人，方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的增長，不光是知識上，還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的貧窮，一本本經(jīng)典著作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的是，中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗，卻極少人會去探尋。《說文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個優(yōu)美的句子呢？可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會有多大的'提高��！
時代變遷，現(xiàn)在的中華民族，只有極少數(shù)人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少？少的就是這一種精神！沒有這種精神，如何去發(fā)展，去創(chuàng)新。像那些偉人，屠呦呦，錢學(xué)森，袁隆平，哪一個不是在自己的專業(yè)上不懈探索？不探索，就不會有成功。平常學(xué)習(xí)，老師會給你講課，講題。但課下，誰不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰不要去不懈的弄懂每一個知識點(diǎn)？不探尋，你的成績?nèi)绾翁岣撸?/p>
先生為什么寫這本書？或許他就是看見了當(dāng)時平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā)，寫下此書，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領(lǐng)域，讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書，你是否也感慨萬千呢？讓我們從現(xiàn)在開始，培養(yǎng)自己探索求知的精神，探索經(jīng)典，探索世界，探索更好的未來！
經(jīng)典常談讀后感 15
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的'還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌�？真奇怪�?/p>
經(jīng)典常談讀后感 16
最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》，對書中《詩經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩經(jīng)》是一部樂歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“風(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩為多�！绊灐倍鄶⑹略娕c祀神歌，總計三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述。
《詩經(jīng)》有文學(xué)和史料價值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個時代各個地方的民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩歌的表述方法不同，但是，作為詩歌的`節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來朗朗上口。
《詩經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來自于民間，來自于普通老百姓的日常生活和勞動，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來�！蔽覀兤綍r在閱讀理解和寫作上困難重重，關(guān)鍵是對現(xiàn)實生活了解不夠，缺少現(xiàn)實生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀后感 17
讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的.對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細(xì)的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！痹谶@個地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中，朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認(rèn)識這些著作的道路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
經(jīng)典常談讀后感 18
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談讀后感 19
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的.序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
經(jīng)典常談讀后感 20
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的.。識字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始，也就是說，從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談讀后感 21
在閱讀《經(jīng)典常談》時，我對《史記》《漢書》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的原因，從中我明白司馬遷寫書的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較，寫出班固著書的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng)作《漢書》，直到晚年不幸離世，書被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書》文字量大是因為它的斷代性質(zhì)、史料存儲和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應(yīng)客觀評價史書的`好壞。
這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識到《史記》《漢書》的著書歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折，我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說辭中明白，我們評價任何一件事情時都要站在客觀的立場上分析，不能太極端，應(yīng)該面面俱到。
經(jīng)典常談讀后感 22
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的`經(jīng)典作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。
經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談讀后感 23
近來拜讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，深感其中蘊(yùn)含的嚼飯哺人的精神，不禁對其追懷不已，為其早逝的生命扼腕嘆息。
在序言中，朱先生深入淺出地闡述了經(jīng)典的定義，指出經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的產(chǎn)物，并列舉了包含十三種經(jīng)典書籍。這些書籍的作者、起源、內(nèi)容和社會效益都有詳盡的介紹，使得本書兼?zhèn)渖⑽暮徒炭茣奶攸c(diǎn)，得到了廣泛認(rèn)可。
閱讀《經(jīng)典常談》，仿佛有一位出色的導(dǎo)游引領(lǐng)著我們探索經(jīng)典的世界。朱先生對每一種書籍的解析精準(zhǔn)到位，絕不故弄玄虛。對于那些追求真相而非獵奇的讀者來說，他是不可多得的好導(dǎo)游。
據(jù)傳中國文字是由倉頡創(chuàng)造的，但這只是一個戰(zhàn)國晚期的傳說，并非事實。實際上，文字是由多位"后世圣人"不斷演變創(chuàng)造而成，識字也是教育的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字后，簡化了識字過程，但漢字仍在不斷演化成不同的書體，如真（正、楷）、行、草、隸、篆等。
《說文解字》是一部劃時代的字書，收錄了多種字體，成為文字學(xué)家的.重要參考。漢字的演變豐富多樣，各具特色，展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。
僅從第一章的內(nèi)容就能感受到《經(jīng)典常談》的豐富內(nèi)涵和生動敘述，讓我深受啟發(fā)。這本書幫助我更深入地理解了經(jīng)典的含義和價值，也鼓勵我去傳承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)�！督�(jīng)典常談》的確名副其實，值得我們反復(fù)研讀和品味。
經(jīng)典常談讀后感 24
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的'興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目�！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感 25
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國是個歷史悠久的國家，在漫長的歲月中，先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個，整理了經(jīng)典，就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作，是群經(jīng)，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的.已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說起《說文解字》，原先我家有一本，一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書，后來有需要就又買了一本，放到書柜里時才發(fā)現(xiàn)原來那里已經(jīng)有一本了。《經(jīng)典常談》也是這樣，假期里想看一本書，一翻，這個書有兩本，不同出版社出版。買了一次還要再買一次，想來這書確實是好書啊，就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物，大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”，其實應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知，我國舊時的教育就是讀經(jīng)的教育，讀經(jīng)是唯一的項目，新式教育廢止了讀經(jīng)。民國后，雖然有讀經(jīng)運(yùn)動，但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中，逐漸地，讀經(jīng)成為熱門項目，如我這般的人，讀書的時候沒有讀經(jīng)典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒有國學(xué)基礎(chǔ)，但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來也不會費(fèi)很多時間。所以，建議大家有空讀一讀，從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化，就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去�！�
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感 26
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的.《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感 27
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實性需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實存在的，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時中國人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊(yùn)，要想讓外國人更多的了解中國人，最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想，國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候，還是2000年代初，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的'發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，書中，他講了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選，經(jīng)過時間的蹂躪，依舊能夠在社會上，在學(xué)術(shù)上帶來深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書中對《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來，還原了《周易》本來的面貌，從他的語言功底可以看出，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹，見微知著，舉一反三，當(dāng)之無愧的國學(xué)大師。
學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識！
經(jīng)典常談讀后感 28
趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
作者朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的'一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。
讀完這本書，我感覺它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書，而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
經(jīng)典常談讀后感 29
朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這幫人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的'改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng)，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀后感 30
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的'《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o，是當(dāng)時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》�！霸娧灾尽保静皇鞘闱椋顷P(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”�！按呵铩笔枪糯浭率窌�，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥��！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”�！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路�！邦檰柌灰苏f理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。是為記。2019年2月20日星期三
經(jīng)典常談讀后感 31
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因為這個原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的'生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個新時代，我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時期，但我不認(rèn)識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會消失。如果我把經(jīng)典比作一個景點(diǎn)，那么這個景點(diǎn)必須需要一個向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀后感 32
《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運(yùn)動，在社 會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué)，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊(yùn)悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的'，因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文�！蓖恚膶W(xué)中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊(yùn)含了豐富的情感。
他是新文化運(yùn)動的有力支持和參與者，在當(dāng)時的時代背景下，十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會�！惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見�！边@個建議時至今日，仍極有價值。在這個經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費(fèi)大段時間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費(fèi)時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！薄Ｗ越自捨闹饾u興起后，對于古典文化的側(cè)重就減少了，雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn)，易于理解。無論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。
經(jīng)典常談讀后感 33
這里有本薄薄的綠皮小書，我的指腹輕輕撫過書的每一頁。不過短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫這部書的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)�，讓他們在浩瀚如煙的古代典籍中不至于失了方向。若說朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非�？陀^的撰寫我國古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁展開，翻到《詩經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁上灼出一個洞來。
一提到《詩經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說這是一首愛情詩，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的.急切無奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒有了做自己的機(jī)會，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒有如期到來，可見是個男女平等，既無封建禮教的太多束縛，也無被封建所荼毒的人的社會。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會在那個戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來，但這已經(jīng)足夠了。《經(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書的封皮，再次緩緩打開這本綠皮小書，又浸入了葉引渡之舟。
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