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師說(shuō)教案

時(shí)間:2024-09-04 00:31:29 教案 投訴 投稿

關(guān)于師說(shuō)教案范文匯編七篇

  作為一位不辭辛勞的人民教師,常常需要準(zhǔn)備教案,教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)才好呢?以下是小編精心整理的師說(shuō)教案7篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

關(guān)于師說(shuō)教案范文匯編七篇

師說(shuō)教案 篇1

  一、目標(biāo):

  1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽(tīng)老師講話。

  2、鼓勵(lì)幼兒自己有事情會(huì)大膽告訴老師。

  二、材料準(zhǔn)備:

  木偶玩具若干(小貓、小兔、小狗、小熊、小豬)

  三、活動(dòng)流程:

  引起興趣→木偶表演,引導(dǎo)講述→嘗試練習(xí)→引導(dǎo)總結(jié)

  1、引起興趣

  出示木偶小兔,告訴幼兒:動(dòng)物幼兒園開(kāi)學(xué)了,小兔是老師,我們一起去看看小動(dòng)物是怎樣上幼兒園的。

  2、觀看表演

 。1)小貓來(lái)園了:“老師早,我是小花貓!

  小兔老師:“小花貓真有禮貌!”

 。2)小狗口渴了:“老師,我要喝水!

  小兔老師:“小狗真懂事,要喝水會(huì)告訴老師!”

 。3)小熊要小便:“老師,我要小便!

  小兔老師:“小熊真懂事,要小便會(huì)對(duì)老師說(shuō)!”

  (4)小豬想玩積木:“老師,我要玩積木!

  小兔老師:“小豬真懂事,想玩玩具也會(huì)對(duì)老師說(shuō)!”

  3、嘗試練習(xí)

 。1)小狗要小便了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?(個(gè)別—集體練習(xí))

 。2)小貓摔倒了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?(啟發(fā)幼兒說(shuō)出:老師我摔了一跤或老師,我要搽點(diǎn)紅藥水等)

 。3)小熊衣服穿不好,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?

 。4)小豬口渴了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?

  4、引導(dǎo)講評(píng)

  小結(jié):以后小朋友有什么事情要對(duì)老師說(shuō)。(在日常生活中對(duì)那些有事情會(huì)對(duì)老師說(shuō)的幼兒及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)鼓勵(lì))

師說(shuō)教案 篇2

  教學(xué)目標(biāo):1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上,掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞,詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。

  2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

  3、闡述本文寫(xiě)作的藝術(shù)特色。

  教學(xué)重點(diǎn):掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞,詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式;學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

  教學(xué)難點(diǎn):闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

  教學(xué)方法:朗讀品味法;問(wèn)題引導(dǎo)法;合作探究法

  課時(shí)安排:兩課時(shí),這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

  教學(xué)過(guò)程:

  一、 導(dǎo)入(2min)

  切入文本,直接導(dǎo)入。通過(guò)上節(jié)課我們的學(xué)習(xí),大家已經(jīng)疏通了文章大意,那么接下來(lái),老師想和同學(xué)們一起誦讀全文,來(lái)加深我們的學(xué)習(xí)的記憶,同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問(wèn)題:“這篇文章為誰(shuí)而作?從文中可以得出哪些信息?”

  二、 誦讀全文,整體感知(10min)

  問(wèn)題不難,從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

  三、深入文本,討論研習(xí)(30min)

  【問(wèn)題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這樣一篇流芳千古的名篇佳作,想想看,有哪些原因?

  【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:

  ① 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

 、 他不拘于時(shí),學(xué)于余

 、 能行古道

  【教師點(diǎn)撥】

  以上三個(gè)方面都是原因,雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有部分與李蟠相志同道合的人,而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神,所以才以李蟠為他們的代表來(lái)寫(xiě)這篇文章的。也就是說(shuō),韓愈寫(xiě)這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

  【問(wèn)題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道,那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段,分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢?在課文里有哪些體現(xiàn)?”

  好,接下來(lái)我們先分析第一段,在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么?

  【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

  【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么有哪些方面的緣由呢?(根據(jù)原文概括回答)

  【明確】教師的職責(zé):師者所以傳道受業(yè)解惑也。

  擇師的原因:人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

  擇師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  同樣的,在文章第三段中,作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么?

  【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無(wú)常師

  【問(wèn)題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無(wú)常師這一觀點(diǎn)的?

  【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例) 行:孔子師老聃等人;言:三人行必有我?guī)煛1径斡玫氖鞘裁凑撟C方法?舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話,稱為引用論證

  【教師點(diǎn)撥】

  以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存,師之所存也”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。

  【問(wèn)題六】前面說(shuō)過(guò),韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?

  (引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

  【明確】

 、偕鐣(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

 、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

  1、縱比:古之圣人,從師而問(wèn);今之眾人,恥學(xué)于師。

  2、自比:對(duì)其子,擇師而教;對(duì)其身,恥學(xué)于師。

  3、橫比:百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。

  【點(diǎn)撥分析】

  作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過(guò)三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

  全文通過(guò)對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

  【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō),這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?

  【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,學(xué)生可以展開(kāi)思維,拓展想象空間。

  【明確】可以說(shuō),韓愈的文章還送給以下的兩種人:

 、 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的.。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

  ② 1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?

  正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

  【藝術(shù)特色鑒賞】

  1、頂真手法(用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接)作用前后緊湊,氣勢(shì)通暢,前后事理有機(jī)聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄啊肽軣o(wú)惑?惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾,吾從而師之。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

  2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

  例如 “是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  3、一種意思,多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。

  第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

師說(shuō)教案 篇3

  教學(xué)目標(biāo)

  (一)樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,師說(shuō) 教案。

  (二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

 。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  (四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

 。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

 。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。

 。ǘ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首!稁熣f(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的`作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

 。ㄈ┙忸}指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即”說(shuō)師“,意思是解說(shuō)關(guān)于”從師“的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中”問(wèn)“的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

 。ㄋ模┲笇(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書(shū)du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞,教案《師說(shuō) 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古:求學(xué)的人 今:有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

 。1)“師”課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:①作名詞,有兩種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師;作“專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞,有三種情況:作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系);巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師;作“從師”講或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系);作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)

 。2)“之”課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:①作代詞,有兩種情況:指代人或事物,擇師而教之;連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作助詞,有四種情況:放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間;取消句子獨(dú)立性 ,師道之不復(fù),可知矣;表示賓語(yǔ)前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后;湊足音節(jié),無(wú)意義六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:作代詞,指代自己。君將哀而生之乎; 作助詞表示定語(yǔ)后置。蚓無(wú)爪牙之利;作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海。

 。3)“其”課文中出現(xiàn)17次,用法如下:作代詞,有四種情況:在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他); 惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些); 復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們); 作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他) ;作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的) 。作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概) ;表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

 。ㄎ澹┓侄螌(xiě)出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

  (六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥

  (七)朗讀課文。讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。

  (八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1.分析第1段:①作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

  第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑!皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn):“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”:“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

  第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?“

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存!盁o(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段:(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。

  第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比;四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種;一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:“授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě):“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

師說(shuō)教案 篇4

  知識(shí)目標(biāo);

  1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識(shí),‘教案’

  2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞;學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)虛詞;;掌握文言句式特點(diǎn)。

  能力目標(biāo):學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

  德育目標(biāo):樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn):結(jié)合第二段,學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫(xiě)法。

  教學(xué)難點(diǎn):理清思路,背誦課文。

  教學(xué)方法:誦讀法、討論法

  教具準(zhǔn)備:多媒體課件

  教學(xué)安排:三課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn):指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句。

  一、導(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:"三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改?導(dǎo)入。

  二、作者簡(jiǎn)介

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文",就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  三、解題及文體介紹。

  題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。

  "說(shuō)"是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類文體。"說(shuō)",古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即"說(shuō)師",意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  四、指導(dǎo)自讀課文。

  (要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。)

  讀準(zhǔn)下列字的讀音。

  句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

  聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng

  須臾yú貽dài郯tán

  五、了解課文基本內(nèi)容

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):"今之世不聞?dòng)袔;有輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。"由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  六、研讀課文第一段,討論"師者,所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

  1、疑難句解釋

  (1)"古之學(xué)者必有師"

  古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者",不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之",結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的`"的"。

  (2)"其為惑也,終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭,但譯為"那些"則不確切。按:句中的"為",用法同"于",其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是,他們(指"惑而不從師"的人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。

  (3)"道也,夫庸如其年之先后生于吾乎":我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ),這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu),"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語(yǔ)",可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解,即"于吾先后生",比我早生還是晚生。

  (4)"道之所存,師之所存也"也是判斷句的一種形式。

  2、文段分析

  本段總述"師"的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

  第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:"傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

  第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,"惑而不從師,其為惑也,終不解矣",說(shuō)明有惑必須從師。

  第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  七、課堂練習(xí)

  八、布置作業(yè):

  1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

  第二課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn):討論韓愈對(duì)"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  一、檢查預(yù)習(xí),背誦第一段。

  二、研讀課文二、三段。

  1、難句解析

  (1)"圣益圣,愚益愚":圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞,第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。

  (2)"句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉":不理解(書(shū)本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問(wèn)題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,"句讀之不知"即"不知句讀","惑之不解"即"不解惑";颍河腥,無(wú)定指代詞。不,通"否"。這幾個(gè)分句運(yùn)用了"合敘"手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋,即"句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉"。翻譯"合敘句",必須將兩個(gè)句子分開(kāi),若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。

  2、文段分析

  本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法,批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

  第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  "師道"的"道"指風(fēng)尚;句中兩個(gè)"也",表示停頓。

  第二層(第3~5句),把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對(duì)比,指出"圣人之所以為圣,愚人之所以為愚"的原因。

  第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。

  第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并填寫(xiě)下表:

  分論點(diǎn)師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

  1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反詰)

  2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(否定)

  3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù),智反不能及,其可怪也歟(諷刺)

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

  三、分析第三段:

  以孔子從師的范例,從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存,師之所存"的道理,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)?煞謨蓪。

  第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例?鬃友哉撝械"三",應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而"我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:"弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

  小結(jié):第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存"的中心論點(diǎn)。

  四、課堂訓(xùn)練

  五、布置作業(yè):1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

  第三課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn):總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法),積累語(yǔ)言。

  一、檢查預(yù)習(xí)

  二、分析課文第四段

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們"不從師"的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  "古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之",句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送","以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于"來(lái)"。

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

師說(shuō)教案 篇5

  《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo):1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義,《師說(shuō)》教案。2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。教學(xué)重點(diǎn):1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí):3課時(shí)教學(xué)過(guò)程:第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——

  二、作者及背景簡(jiǎn)介:(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》,作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。(作者)說(shuō)起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文,整體感知。 齊讀,思考:韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

  四、復(fù)讀課文 1、研讀課文第一段方法:(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問(wèn)題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師。托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的,更增加力度。為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古:用來(lái)……的 憑借今:因果關(guān)系連詞從而 古:跟從……并且今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語(yǔ)活用吾師道也師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”5、 討論:我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾?韓愈所說(shuō)的“道”指什么?我們今天要以什么為師?6、總結(jié)本段總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無(wú)貴無(wú)賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時(shí)

  一、檢查復(fù)習(xí) 1、提名背誦。2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

  二、研讀第二段 1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如:師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)吾師道也(學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚 )惑而不從師(老師 )吾師道也(學(xué)習(xí))師道之不復(fù)(從師)不恥相師(學(xué)習(xí))3、古今異義詞辨析眾人 古:一般的人眾人 今:許多人小學(xué) 古:小的方面要學(xué)習(xí) 今:初等教育的學(xué)校4、重點(diǎn)句子解釋句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標(biāo)志)彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非……也”構(gòu)成否定判斷)5、 讀本段,教案《《師說(shuō)》教案》。思考:本段的論點(diǎn)是什么?第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。6、討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?7、 教師總結(jié),學(xué)生背誦本段。三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段(一)第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯:師,不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的'好處:一石三鳥(niǎo),典型精當(dāng)1) 闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì),但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”,也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊,又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單,但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭,圍繞了中心。(三)問(wèn)題探討:李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng),倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好,人們不肯從師而學(xué),李蟠不受風(fēng)氣影響,拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生,似我者死”,你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下??jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要,那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”;“學(xué)不可以已”,永遠(yuǎn)不停止,也即常言所說(shuō)的“活到老,學(xué)到老”!稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑!@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人,黑塞論述得更全面,他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑,是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展,并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利),而在于尋找生活的意義,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí),只能滿足一般的生存需求。

  三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)例證:孔子 附記:贊揚(yáng)

  四、體會(huì)語(yǔ)言:整散結(jié)合 頂真手法。

  五、作業(yè):背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)。

師說(shuō)教案 篇6

  一、教學(xué)目標(biāo)

  知識(shí)與技能

  1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

  2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。

  過(guò)程與方法

  1、自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

  2、理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

  情感、態(tài)度、價(jià)值觀

  1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

  2、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、學(xué)情分析

  高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路!稁熣f(shuō)》的學(xué)習(xí),教師旨在積極引導(dǎo),幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中,提高閱讀淺易文言文的能力。

  三、教學(xué)重點(diǎn):

  1、字詞的梳理與課文的背誦。

  2、掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

  四、教學(xué)難點(diǎn):

  1、品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

  2、把握師道的內(nèi)涵。

  五、教學(xué)方法:探究法、誦讀法、講授法

  六、教具準(zhǔn)備:多媒體課件

  七、課時(shí)安排:2課時(shí)

  八、教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  1、新課導(dǎo)入

  《論語(yǔ)》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。?這句話,表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。2、新課教學(xué)

  (1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況,再多媒體課件展示)

  韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。

  (2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示)

  實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

 。3)寫(xiě)作背景(多媒體課件展示)

  唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

 。4)解題

  指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”,“說(shuō)”是一種文體,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。(《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》)“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”,解說(shuō)關(guān)于從師的`道理。

 。5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)

  (6)文本研讀

  分析第一段:

  明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

  需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

  重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法

  判斷句:

  1、常見(jiàn)判斷句

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

 。ā,……也。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……)

  2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

  梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

  授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

  3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的,但較為少見(jiàn)。

  與君離別意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之廣陵》)

  如今人為刀俎,我為魚(yú)肉。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

  所以/所

  “所以”是常見(jiàn)的凝固結(jié)構(gòu),主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

  1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)

  2、此殆天所以資將軍。(《三國(guó)志》)

  3、親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)

  所

  1、處所。

  2、代詞。放在動(dòng)詞前面,組成名詞性詞組,表示“……的人(事物/地方等)”

  問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶。(《木蘭辭》)

  3、為……所……,表被動(dòng)。

  術(shù)怒攻布,為布所破。(《三國(guó)志》)

  4、表大概的數(shù)目。

  父去里所,復(fù)還。(《史記·留侯世家》

  5、假若,如果。

  余所否者,天厭之!天厭之。ā墩撜Z(yǔ)》)

  意動(dòng)用法:

  是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”,專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”)

  1、工師得大木,則王喜;匠人斫而小之,則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動(dòng),使……小。 客觀)

  2、孔子登東山而小魯,等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動(dòng),認(rèn)為……小。主觀)

  名詞的意動(dòng)用法:

  A、吾從而師之。(《師說(shuō)》)

  B、故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。(《禮記》)

  形容詞的意動(dòng)用法:

  A、左右以君賤之也,食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

  B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)

  理清層次:提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)

  集體誦讀第一段

  分析第二段:

  明確:本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問(wèn),師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

  需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

  句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟

  重點(diǎn)拓展:賓語(yǔ)前置

  賓語(yǔ)前置:

  賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候,為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ),而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面,這就叫“賓語(yǔ)前置”。

  A、疑問(wèn)句中(誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)

 。1)微斯人吾誰(shuí)與歸?(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

 。2)大王來(lái)何操?(司馬遷 《史記·鴻門(mén)宴》)

  B、否定句中

 。1)我無(wú)爾詐,爾無(wú)我虞。(《左傳·宣公十五年》)

 。2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)

  C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

 。1)句讀之不知(韓愈 《師說(shuō)》)

  (2)去我三十里,惟命是聽(tīng)。(《左傳·宣公十五年》)

  理清層次:師道之不傳(分論點(diǎn))

  古之圣人—今之眾人

  于其子—于其身(對(duì)比論證)

  巫醫(yī)樂(lè)師百工—士大夫

  今其智乃反不能及(結(jié)果)

  集體誦讀第二段

  分析第三段:

  明確:本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯,提出疑問(wèn),師生共同解決。

  需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

  理清層次:圣人無(wú)常師(分論點(diǎn))

  孔子從師—事例論證

  孔子曰—引用論證

  集體誦讀第三段

  分析第四段:

  明確:本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯,提出疑問(wèn),師生共同解決。

  需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

  理清層次:贈(zèng)李蟠(寫(xiě)作原因)

  集體誦讀全文

  給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。

  課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論代表作。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨(dú)特的方法,需要我們反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味。

  課后作業(yè):

  1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

  2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)),“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

  3、思考作者是怎樣論述中心的。

師說(shuō)教案 篇7

  課程目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  課程重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  課時(shí)分配 兩課時(shí)

  課程過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇文章叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)教師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫(xiě)作背景

  魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀文章

  1.學(xué)生自讀文章,看書(shū)下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書(shū)需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀文章,熟悉文章內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析文章

  1.第1段

 。1)補(bǔ)充注釋

 、俟胖畬W(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

 、谏跷崆。

  乎,在。

 、畚釓亩鴰熤。

  師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

 、芪釒煹酪。

  師,從師學(xué)習(xí)。

 。2)理解分析

  ①本文的中心論點(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

 、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

 。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

 。1)通假字

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

  ②或師焉,或不焉。

  不通“否”。

  (2)虛詞

 、僦

  古之學(xué)者 之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞

  師道之不傳也久矣 之,取獨(dú)

  句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞

  ②其:

  其為惑也 其,代詞

  今其智乃反不能及 其,人稱代詞

  其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè)

  于其身也 其,人稱代詞

 。3)詞類活用

 、賽u學(xué)于師 (形→意動(dòng))

 、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析文章

  1.第2段。

  (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  答案:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁?

  答案:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的`風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  答案:

  a.古之圣人

  今之眾人

  總結(jié):“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  總結(jié):“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  總結(jié):“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

 。1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點(diǎn)?

  答案:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

 。3)背誦。

  3.第4段。

 。1)分析:

 、僮髡哂媚男┰挻鸢副硎玖怂牧(chǎng)?

  答案:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗

  答案:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗

  答案:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

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