什么是以人為本

　　以人為本：指經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾的多方面需求，切實保障其經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以下是小編整理的什么是以人為本相關資料，歡迎閱讀。

　　問題：

　　什么是以人為本

　　答案：

　　以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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　　什么是以人為本？ 王建武、高健生、劉鞏明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，是黨中央對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設指導思想的新發(fā)展。以人為本這一思想體現(xiàn)了馬克思主義的原理，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，反映了當今時代發(fā)展的要求，凸現(xiàn)了中國特色社會主義的發(fā)展理念、執(zhí)政理念和價值觀念。

　　什么是以人為本？以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人民群眾作為推動歷史前進的主體，不斷滿足人的多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本具有十分豐富的內(nèi)涵。其主要資料包括：

　　基礎

　　在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，是以人為本的基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)基礎的增強，是人的全面發(fā)展必不可少的基本條件。馬克思講過：“當人們還不能使自我的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”。這就證明，生產(chǎn)力的發(fā)展，增加物質(zhì)財富的過程，是人獲得發(fā)展的過程。離開必要的社會物質(zhì)條件，人的發(fā)展就失去了依托的基礎。在這個問題上，不恰當?shù)貜娬{(diào)經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的絕對好處，庸俗地把人的發(fā)展等同于物欲的滿足，不僅僅背離了社會演進的規(guī)律，也玷污了人性和人格的尊嚴。然而，否認物質(zhì)基礎對于人的發(fā)展、社會進步的好處，也就否認了社會發(fā)展的客觀性和條件性。在社會發(fā)展中，憑借虛幻的理想和空洞的熱情不僅僅能成正果，而且釀成苦果的教訓比比皆是。這樣的教訓，我們每每追及以前的歷史，都會感到切膚之痛。這就警示我們，必須要堅定不移地堅持以經(jīng)濟建設為中心。只有這樣，才能為不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平奠定基礎。那種把發(fā)展社會生產(chǎn)同以人為本對立起來的認識，本身就沒有真正搞清楚以人為本的內(nèi)涵。

　　尺度

　　以人為中心，維護人的尊嚴，尊重和保護人權，是以人為本的尺度。以人為本務必保障人民的政治、經(jīng)濟和文化權益，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。其基本要求有三：一是在人、自然和社會的關系中，強調(diào)人既是自然的產(chǎn)物，又是改造自然、推動社會進步的主體。對人的主體地位的認定和維護，是實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展的前提；二是強調(diào)維護人的主體地位，務必維護人的尊嚴，保障人的基本權利，包括政治、經(jīng)濟、文化權利；三是強調(diào)保護廣大人民群眾的利益，是維護人的尊嚴、人的權利的直接體現(xiàn)，只有人的政治、經(jīng)濟、文化權利獲得切實保護時，人的尊嚴才能得到真正的維護。這樣三方面的要求，為我們衡量是否堅持以人為本帶給了起碼的尺度。也就是說，離開了人的尊嚴、人的權利來討論以人為本，就失去了評價的標準。在全面建設小康社會的實踐中，我們建設社會主義政治禮貌，健全民主法制，保障人民依法享受廣泛的權利和自由，個性是堅持法律面前人人平等，把黨的領導、依法治國和人民當家作主有機結合起來的所有實踐，從制度安排上體現(xiàn)了以人為本的尺度。

　　要求

　　不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，是以人為本的要求。以人為本在強調(diào)以人為中心的同時，也把提高人的思想文化素質(zhì)的問題，提到了突出的地位。這就是說，社會發(fā)展要以人的全面發(fā)展作為目的，而人的思想道德、科學文化和健康素質(zhì)的狀況，又決定著社會發(fā)展的程度和水平。二次世界大戰(zhàn)之后世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的進程證明，一個國家即便擁有優(yōu)越的自然資源或必須的現(xiàn)代化設備，也不可能自然地使這些資源和設備轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，國民的思想文化素質(zhì)在其中起著關鍵的作用；同樣，現(xiàn)代社會物質(zhì)財富的積累，也不會自然而然地造成社會的和諧與人的需求的滿足。社會禮貌的演進，除了外在地表現(xiàn)為物質(zhì)財富的積累外，實質(zhì)上則表現(xiàn)為社會的和諧和人的素質(zhì)的提高。那種在實踐中以犧牲精神禮貌為代價，換取物質(zhì)生產(chǎn)進步，最終經(jīng)濟發(fā)展受到制約的教訓；那種專力于資金、設備引進而疏于人文環(huán)境營造和人的素養(yǎng)提高，結果導致欲速不達的結局，都是需要引以為戒的。因此，在實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題上，如果說物質(zhì)生產(chǎn)、外在環(huán)境的改善是人的發(fā)展之“形”的話，那么，人的素質(zhì)的提高，則是人的發(fā)展之“神”，“形神兼?zhèn)洹辈拍軐崿F(xiàn)真正好處上的人的全面發(fā)展。無形而神無載，無神則形無帥。

　　保證

　　創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，是以人為本的保證。堅持以人為本，謀求人的全面發(fā)展，務必創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的社會環(huán)境。人們的經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，是人的發(fā)展的條件。“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實基礎，它使一切不依靠于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，因為這種存在狀況只但是是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。正是為了這樣一種“現(xiàn)實基礎”，社會主義在其發(fā)展中，從巴黎公社、十月革命，到中國革命的勝利，雖歷經(jīng)坎坷，但目的就是一個，即改變阻礙人的平等權利的獲得和人的價值實現(xiàn)的制度桎梏和社會條件。而當代中國社會正在進行的政治、經(jīng)濟、文化體制改革，也在于消除社會生活中存在的制約人們平等發(fā)展，影響他們聰明才智發(fā)揮的種種消極因素，促進人的自由而全面的發(fā)展。因此，以人為本，就是要為促進每一個社會成員能夠更為全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。圍繞這一目的，我們已經(jīng)做了許多工作，但仍然需要付出長期而艱巨的努力。

　　目的

　　依靠人民群眾，使最大多數(shù)的人成為社會發(fā)展成果的支配者與享用者，是以人為本的目的。堅持以人為本，就要堅持人在社會發(fā)展中的主體地位，這種主體地位，一方面要求經(jīng)濟、社會的整個運行與發(fā)展，應當始終圍繞人來展開，以人為本代替以物為本的思維方式和行為方式，實現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。另一方面，還務必把“一切為了人”的原則，建立在“一切依靠人”的基礎上，既確立一切從人民利益出發(fā)，一切為了人民群眾利益的理念，也要具有一切依靠人民群眾，人民群眾是推進改革與發(fā)展的力量源泉的方法。使人民群眾能夠平等、公正、有尊嚴地參與社會實踐，支配他們的勞動成果。正是從這樣的好處上，社會主義以革命的方式，摒棄了資本主義使勞動與勞動成果的獲得相分離的狀況，并且在自身發(fā)展的過程中，透過不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，到達消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。

　　黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學發(fā)展觀，進一步樹立了中國在新世紀新階段的發(fā)展理論；進一步闡明了把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念；進一步提煉和概括出深刻反映馬克思主義的本質(zhì)要求、深刻反映中華文化的精神實質(zhì)、深刻反映中國共產(chǎn)黨人的精神風貌、深刻反映當今時代和中國發(fā)展的客觀要求的價值觀念。如果說發(fā)展理念主要解決的是物質(zhì)禮貌的問題，執(zhí)政理念主要解決的是政治禮貌的問題，價值觀念主要解決的是精神禮貌的問題的話，那么，以人為本的科學發(fā)展觀就的確是我們?nèi)�面推進物質(zhì)禮貌、政治禮貌和精神禮貌建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的長遠指導思想。

　　以人為本百姓故事

　　原望洋縣招商局局長楊政在任職前是望洋酒廠的品酒工程師，那時雖然年齡還不到三十歲，但他不僅能品出酒的好壞及度數(shù)，而且酒量特別大，為人又很低調(diào)，深得廠領導的喜愛。五年前，望洋縣委書記劉月林聽到這事后，親自到酒廠去考察他，在酒廠招待宴會上親眼目睹了楊政的表現(xiàn)，在席間就拍板將其借調(diào)到縣招商局任辦公室主任，酒廠廠長雖然有些舍不得，但見書記那么重視人才，只好忍痛割愛，爽快地答應了。

　　楊政到招商局后，應酬次數(shù)多了，口才也日漸見長，再加上酒量，為望洋縣招商引資工作做了不少貢獻，不說別的，那年，他硬在一招待外商的酒席上將東北一個姓楊的老板最后說成了一家人，并頻頻舉杯，楊老板本沒有在望洋縣投資的想法，這次只是陪另一生意場上的朋友過來的，經(jīng)楊政那么一鼓動，楊老板特意留了下來，經(jīng)過多方面考察后，楊老板與望洋縣簽下了協(xié)議，在望洋縣投資１０億元搞旅游開發(fā)，現(xiàn)在這項目已投入使用，去年一年就為望洋縣創(chuàng)造了幾千萬元的財政收入，并且，因各地游客的到來，無意間宣傳了望洋縣，擴大了望洋縣在外的知名度。在全縣很多大會上，劉月林書記都會提到楊政的名字，對他贊口不絕。楊政到招商局第二年，就被提拔為招商局副局長，列在其他副局長之前。

　　去年年初，因招商局局長到了年齡要到二線，在縣委常務會上討論人事變動時劉月林書記提名楊政為招商局局長，在征詢其他常委意見時，列席會議的老書記在聽了組織部對楊政的簡單介紹后，提出了自己的憂慮，說他在招商局只有四年的時間，年紀又輕，擔心挑不了招商局局長這重擔。劉月林書記笑著說：“老書記，楊政的能力大家有目共睹，他到招商局后，我們的這塊工作經(jīng)常得到省市的表揚，我們要不拘一格地選人才，楊政在副科崗位上已超過了兩年，這也符合選拔領導干部條例的規(guī)定，我想他不會辜負組織對他的期望。您說呢？”

　　幾句話說得老書記頻頻點頭，他樂呵呵地說：“有這樣的人才我們應該重用，現(xiàn)在不是提倡干部要年輕化嗎？”

　　楊政在任局長后，無意中知道了這其間的插曲，感動于組織對自己的厚望，對于招商引資這塊工作，他更是盡心，在與外商打交道里，他寧愿自己喝得趴下，也不愿意放棄任何一次外商投資的機會。一次，一外商與招商局簽了一份投資三千萬元的項目意向性協(xié)議。招待這位外商時，外商在楊政喝了近一瓶白酒后，端起可以裝三兩左右的酒杯，半真半假地對楊政說：“楊局長，你如還能喝個五杯，我再增加三千萬元的投資！”

　　楊政二話沒說，端起酒杯就喝，在連喝了兩杯之后，外商感動地說：“不用再喝了，我們立馬簽六千萬元的正式合同，望洋縣有這樣盡職盡責的干部我們還有什么不放心的呢？”

　　這事被劉月林書記知道了，請縣委辦為此專門向全縣發(fā)了一份表揚通報，號召全縣人民向楊政同志學習。楊政為此事感動了好一陣子。

　　不久前，因人事變動劉月林書記調(diào)到市里任一部門正職，望洋縣來了一位叫余烈的書記，還不到四十歲。他在來此之前在隔壁縣任縣長，對望洋縣有個年輕有為的楊政早有耳聞，到任后，他就召見了楊政。當看見自己面前站著一個小老頭時，他有些納悶地問道：“你真是楊政嗎？請問你年齡多大？”

　　楊政一陣咳嗽過后，回答道：“書記，我是招商局的楊政，今年三十四歲�！�

　　余烈看到一臉蒼白的楊政，關心地問起他的身體狀況。

　　楊政沉默了一會，低聲說：“不瞞書記，我并不是向您訴苦，我的身體不怎么好，既有胃潰瘍，還有酒精肝，腎功能也不好，這不，昨晚剛掛了幾瓶點滴。組織上對我那么關照，我這些輕傷不能下火線。”

　　余烈的心有些痛了，他明白楊政這個招商局長是怎么一路走過來的。

　　余烈扶著楊政到沙發(fā)上坐了下來，親切地說：“楊局長，望洋縣有你這樣盡職的干部我們很欣慰，只是，身體是革命的本錢��！我們不能只談經(jīng)濟而不要身體，你好好休息一段時間，你的工作我會安排好。”

　　楊政驚惶地望著余烈，不知道書記話里是什么意思。

　　余烈接著說：“你還在等真正趴下嗎？先把身體養(yǎng)好再說，你放心，我們不會埋沒人才的�！�

　　幾句話說得楊政熱淚盈眶，他向余書記深深地鞠了一躬后，退了出來，直奔醫(yī)院。

　　兩個多月后，楊政因政績突出報到省里被破格提撥為望城縣政府副調(diào)研員，協(xié)助分管副縣長負責招商引資工作，楊政知道這一切都是余書記的功勞。招商局局長已安排另一能力很強的人擔任，是在全縣范圍內(nèi)公開選拔錄用的，雖然酒量并不怎么好，可工作卻開展得有聲有色。

　　余烈經(jīng)常在會上說：“我們在培養(yǎng)干部的同時，一定要記得對方還是老人的兒女，孩子的父母，他人的丈夫或妻子。以人為本是一切工作的前提！”

　　每每聽到這句話，楊政就感覺到眼底有些濕漉漉的。

　　以人為本閱讀理解及習題

　　以人為本是一種經(jīng)濟發(fā)展的價值準則。其基本內(nèi)容是：在不同的層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力。

　　從傳統(tǒng)觀念來看，人的基本需求只是生存需求，即食物、住所、健康和安全。而現(xiàn)代意義的基本需求，還強調(diào)自尊和自主。所謂自尊，是讓人能夠有被尊重感；所謂自主，主要是指從各種依附關系中解放出來，享受更多的民主與法制、公平與主義。所謂發(fā)展人的能力，包括人的能力的形成和人的能力的運用。所以，以人為本，涵蓋了人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化。

　　以人為本是一種重要的工作法則。這就是，發(fā)展措施要因人制宜，因發(fā)展階段制宜。對生存需求者而言，主要是提高人均收入、提供就業(yè)崗位、實現(xiàn)社會保障；對自尊需求者而言，主要是營造尊重人、尊重人的創(chuàng)造精神和業(yè)績的環(huán)境；對自主需求者而言，主要是培養(yǎng)與新體制相適應的生活方式和思維方式。

　　可見，滿足人的不同層次的需求，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全面建設和進步是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　此外，兩種新觀念幫助我們認識以人為本。一是新國民財富觀。它把一個國家或地區(qū)的國民財富分為三類：物質(zhì)資本、自然資本、人力資本。其中，高收入國家人力資本比重較高，但在撒哈拉以南的非洲地區(qū)人力資本比重很小，自然資本占國民財富的比重超過一半。二是新貧困觀。從傳統(tǒng)觀點來看，貧困就是沒有錢，缺乏最低水平的收入和支出。但新發(fā)展觀認為貧困是一個多維現(xiàn)象，可以劃分為收入貧困、人類貧困、知識貧困。收入貧困和人類貧困都是貧困的直接表現(xiàn)，知識貧困是人類進入21世紀后的新型貧困。其他兩類貧困在相當程度上都是由知識貧困決定的。以人為本，幫助弱勢群體，必須從狹義的消除收入貧困轉向更為廣泛持久的消除三大貧困，特別是要轉移到以提高人的發(fā)展能力為核心、消除知識貧困上來。

　　因此，我們也可以這樣理解以人為本：一、發(fā)展方式轉型，人們本來把經(jīng)濟增長作為創(chuàng)造幸福的手段，卻因為經(jīng)濟增長而埋下了精神荒蕪、生態(tài)環(huán)境惡化等不幸福的種子；二、人的發(fā)展主體地位再次確立，由于一些國家或地區(qū)人口增長超過經(jīng)濟增長，人被視為發(fā)展的包袱。以人為本看到了人口增長所帶來的挑戰(zhàn)，但更強調(diào)人口政策調(diào)節(jié)和人在經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的主體地位和作用，因為決定人類前途的是人口素質(zhì)、技能和知識水平。

　　1.下面對以人為本的理解，不正確的一項是

　　A．以人為本是一種經(jīng)濟發(fā)展的價值準則，也是一種重要的工作法則。

　　B．以人為本以在不同層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力為基本內(nèi)容。

　　C．以人為本包括社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。

　　D．以人為本的根本目的是增加老百姓的經(jīng)濟收入。

　　2.下面對在不同層次上滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力理解錯誤的一項是

　　A．生存需求、自尊需求和自主需求是人的不同層次的需求，也是不同的發(fā)展階段的主要需求。

　　B．人的基本需求只是食物、住所、健康和安全的生存需求。

　　C．從各種依附關系中解放出來也包括從物質(zhì)的奴隸中解放出來，從各種與時代要求不相符合的落后思想觀念、習俗中解放出來。

　　D．當前擴大內(nèi)需、改善民生、提供更多的就業(yè)崗位是在滿足一部分人的生存需求。

　　3.下列說法不符合文意的一項是

　　A．在新國民財富觀中，人力資本就是勞動力資源的多少。

　　B．根據(jù)新國民財富觀，高收入國家的人力資本比重普遍高于非洲國家。

　　C．貧困的直接表現(xiàn)是收入貧困和人類貧困，知識貧困是人類進入21世紀后的新型貧困。

　　D．對于收入貧困的人滿足他的生存需求就行了，對于知識貧困的人才需要滿足他的自尊、自主需求。文中對這種觀點是否定的。

　　答案：

　　1.D

　　2.B

　　3.A 答案解析：

　　1.根本目的是要以提高人的發(fā)展能力為核心，消除知識貧困。

　　2.B項，要加上在傳統(tǒng)觀念看來的條件；C項．是對從各種依附關系中解放出來，享受更多的民主與法制、公平與正義的具體解讀．D項，是對生存需求與現(xiàn)實的聯(lián)系的理解。

　　3.無中生有

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