日神精神

　　閱讀精選（1）：

　　所謂日神精神，用一個(gè)字來(lái)概括就是“夢(mèng)”。夢(mèng)幻是美麗的，它停留于外觀之美，這是一切造型藝術(shù)的特點(diǎn)。換句話說(shuō)，日神精神是建立在我們的視覺(jué)之上的，它沉溺于這個(gè)現(xiàn)象的世界，盡情體會(huì)作為個(gè)體的喜悅與歡樂(lè)。

　　同時(shí)，這種日神精神又是嚴(yán)肅的，它在美麗的外觀中持續(xù)著尊嚴(yán)。在日神狀態(tài)中，萬(wàn)物秩序井然，散發(fā)著靜穆的光輝。這種狀態(tài)類似于叔本華所說(shuō)的個(gè)體化原理，每個(gè)生命都是意志的個(gè)體化表現(xiàn)形式，它們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我的意志（欲求）而掙扎并相互蠶食，而意志在個(gè)體的背后坐享其成。日神是造型的力量，在尼采看來(lái)，是日神造就了這個(gè)個(gè)體的世界。但與叔本華不一樣的是，尼采的日神所創(chuàng)造的世界不僅僅僅是個(gè)體的苦難，還有美麗的外觀和在酒神狀態(tài)中所體驗(yàn)到的存在的毀滅的快樂(lè)。

　　酒神，希臘人稱之為狄?jiàn)W尼索斯，為沖動(dòng)之神。以“醉”來(lái)描述酒神精神的本質(zhì)是最貼切但是的。酒神精神的本質(zhì)是激情，在激情的激烈進(jìn)發(fā)中，人們忘卻了自我的個(gè)體，忘卻了自我，融人那隱藏在世界背后的永恒意志之中，因而也忘卻了人生的一切煩惱。個(gè)體世界的一切樊籬被打破，什么奴隸與主人、貧窮與富有、生與死，一切界限都蕩然無(wú)存，萬(wàn)物融為一體，天下大同，所有人似乎構(gòu)成了一個(gè)共同體，甚至人們感到與永恒的宇宙本體也合而為一了，這時(shí)他覺(jué)得自我就是神，他自我也不再是藝術(shù)家，而成了一件藝術(shù)品——其創(chuàng)造者是宇宙本體。在這美的迷狂中，體驗(yàn)到一種醉的戰(zhàn)栗。個(gè)體于是得到解脫，融人了整體世界，他自我仿佛也成為那個(gè)宇宙本體。

　　日神精神的作用在于為人生帶給一種活下去的理由：正如叔本華所言，人生的本質(zhì)是痛苦，如果從真理的角度來(lái)看待人生，那么人生無(wú)疑是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，種種艱難困苦使人生顯得如此漫長(zhǎng)難熬，就此而言，一個(gè)人不出生才是最大的幸福。但是，既然我們已經(jīng)活了，那就應(yīng)當(dāng)活下去，于是敏感的希臘人用美麗的神話為這個(gè)個(gè)體化的世界抹上了一層壯麗的光輝，使人生顯得美輪美奐，值得一過(guò)，即使這是一個(gè)夢(mèng)幻，也要把它夢(mèng)下去。

　　但是這個(gè)美的世界畢竟是虛幻的，在希臘人的美麗世界中總隱藏著深深的痛苦，對(duì)于這痛苦的解脫，日神是無(wú)能為力的，只有借助于酒神的威力。于是希臘杯具中的另一個(gè)精神原則——酒神就出現(xiàn)了。酒神的作用就在于正視人生的痛苦本質(zhì)，把這痛苦當(dāng)作歡樂(lè)來(lái)享受，而這只有在忘卻自我、放下個(gè)體的主觀性時(shí)才能夠到達(dá)。在毀滅的快感中，人們體會(huì)到了在現(xiàn)象背后永恒存在的生命核心——太一，在忘我中到達(dá)與它的統(tǒng)一。在那里，個(gè)體化被看作是一切痛苦的根源，是應(yīng)當(dāng)鄙棄的，在忘卻了個(gè)體的“醉”中個(gè)體被消解，痛苦也被消融。

　　酒神精神也就是音樂(lè)精神。酒神完全沒(méi)有形象，它就是原始的痛苦本身。音樂(lè)依然，它沒(méi)有任何形象，而只有旋律，即使歌詞一類文字也只是音樂(lè)的模仿，是內(nèi)在旋律的生硬外殼，它們只但是在全力以赴地表達(dá)音樂(lè)，若不然，語(yǔ)言就成為剩余的東西，就會(huì)傷害音樂(lè)。

　　日神精神和酒神精神的二元對(duì)立是希臘文化繁榮的根源，也是希臘精神的根本。這種對(duì)立使希臘精神持續(xù)著極大的張力，從而使希臘人煥發(fā)出了輝惶的創(chuàng)造力。但是，到了蘇格拉底，這種杯具精神被毀滅了，相應(yīng)的杯具藝術(shù)也隨之滅亡。從此以后，冷靜的思考代替了日神的直觀，酒神的興奮被熱烈的情感所代替，理性生義粉墨登場(chǎng)了。

　　蘇格拉底提出“理解然后美”，然而由于邏輯的天性過(guò)于發(fā)達(dá)，美也就在理性的分析中被分解，日神傾向在邏輯主義公式中化為木偶。蘇格拉底相信知識(shí)，提出著名的“知識(shí)就是美德”的命題，認(rèn)為罪惡來(lái)自無(wú)知，而知識(shí)能夠消除罪惡，從此確立了一種科學(xué)的世界觀，即用人類的知識(shí)能夠把握世界，使西方人走向了膚淺的樂(lè)觀主義。在這種樂(lè)觀主義眼光中，只有那些已經(jīng)被揭示出來(lái)的真相才是值得欣賞的——這與藝術(shù)家完全不一樣，他總是癡迷于那尚未被揭開(kāi)的面罩。在蘇格拉底那里，實(shí)際上是用“真”代替了“美”。

　　這種樂(lè)觀主義本質(zhì)上是理性主義，它相信人類理性的力量能夠把握世界。它相信，只要追根問(wèn)底，就能夠獲得真正的知識(shí)，而知識(shí)能夠帶來(lái)幸福。它沒(méi)有意識(shí)到邏輯有其限度，知識(shí)有其界限，在這個(gè)界限之外就是“自在之物”，那是任何知識(shí)都不能到達(dá)的，只有透過(guò)酒神精神才能夠到達(dá)。

　　希臘杯具精神給我們帶給的是一種藝術(shù)形而上學(xué)，它確立了這樣一個(gè)原則：只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才是有理由的，否則便是荒謬的，沒(méi)有存在的根據(jù)，也沒(méi)有活下去的依據(jù)。而在審美的世界觀中，無(wú)論是丑還是不和諧，也都具有了美學(xué)的好處，它們都是一種審美的游戲，是永恒存在的太一的自?shī)首詷?lè)，而我們作為它的一件藝術(shù)品，也就獲得了價(jià)值和好處。

　　尼采所言很有道理。建筑在知識(shí)基礎(chǔ)上的樂(lè)觀主義是膚淺的，而杯具意識(shí)才是深刻的。前者導(dǎo)致了主體論的哲學(xué)，把人看作宇宙的主人，要征服宇宙；后者是建筑在對(duì)于世界的無(wú)限意識(shí)之上的，在無(wú)限的力量面前，有限的人類永遠(yuǎn)是渺小的，無(wú)論活多長(zhǎng)時(shí)間，即使活十萬(wàn)年，與無(wú)限相比也只是一剎那而已。建筑在無(wú)限意識(shí)上的人生才是有深度的。

　　但是，人生似乎應(yīng)當(dāng)在樂(lè)觀與悲觀、喜劇與杯具之間持續(xù)一種張力，才不至于陷人極端。過(guò)于樂(lè)觀使人淺薄，過(guò)于悲觀則失去生氣。

　　真理與藝術(shù)也是這樣，它們?cè)谖覀兊纳�活和精神系統(tǒng)中的作用和好處是不一樣的，不能相互代替。若是只有真理，人生將會(huì)了無(wú)趣味，甚至變得丑陋；假如只有藝術(shù)，則未兔陷人空想，脫離實(shí)際。兩者交替作用，才使人生變得多彩。

　　尼采哲學(xué)的根本精神就是詩(shī)性的精神，只有詩(shī)性的東西才能夠給人生增添光彩。詩(shī)性是人生與藝術(shù)所能夠到達(dá)的最高境界，而詩(shī)性并不僅僅僅存在于詩(shī)歌之中，而是存在于一切創(chuàng)造性的活動(dòng)之中，存在于亞歷山大的遠(yuǎn)征隊(duì)伍里，存在于毛澤東的長(zhǎng)征途中，也蕩漾于柏拉圖的對(duì)話錄中和康德仰視星空的眼睛里。

　　閱讀精選（2）：

　　日神精神和酒神精神

　　杯具的誕生是尼采第一部比較系統(tǒng)關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)的書籍。本書共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，杯具的誕生，杯具的主要特征，杯具的滅亡等問(wèn)題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要資料是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國(guó)藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，討論了杯具與音樂(lè)藝術(shù)形式的關(guān)系，杯具的再生，以及在杯具的再生中德意志民族所起的作用等問(wèn)題。其中貫穿于本書的兩個(gè)基本概念是日神和酒神，杯具的誕生是日神精神和酒神精神的結(jié)合的產(chǎn)物。

　　尼采運(yùn)用了超多的事實(shí)材料來(lái)串聯(lián)日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯在杯具中的關(guān)系。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬(wàn)物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說(shuō)明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，及人生的好處。由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如：詩(shī)歌和雕塑，由酒神沖動(dòng)產(chǎn)生了音樂(lè)藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動(dòng)則把人生悲慘的現(xiàn)實(shí)真實(shí)地揭示出來(lái)，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個(gè)體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。

　　在尼采的論述中，日神精神代表著假象的一切愉快與智慧，以及美，以它美麗的外觀消解了提坦諸神的殘暴。俄狄浦斯殺父娶母必定受到打擊，其教訓(xùn)是：對(duì)于個(gè)體限定的界限作為保護(hù)罩避免個(gè)人由于酒神沖動(dòng)而赴死的境地。這就是日神世界的法則，守住個(gè)人的范圍，以反自然來(lái)得到自然的奧秘。正如尼采所說(shuō)，人能夠獲得的最完美最珍貴的東西，他務(wù)必先犯罪而后得之，而又務(wù)必自食其果。

　　尼采的杯具世界觀強(qiáng)調(diào)，只有在酒神狀態(tài)中，人們才能認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的毀滅和整體生命的堅(jiān)不可摧，由此才產(chǎn)生出一種快感，一種形而上的慰藉。其二重性情緒一是哀極則破涕為歡，而是樂(lè)極則喟嘆呻吟。在杯具中所體現(xiàn)出的人生態(tài)度是一種非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度，認(rèn)為它們是一種淺簿的樂(lè)觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在杯具的再生中才能實(shí)現(xiàn)自我拯救。

　　杯具誕生于日神與酒神的兄弟聯(lián)盟，杯具起源的兩個(gè)因素是戲劇的情節(jié)和歌隊(duì)的音樂(lè)。戲劇的情節(jié)以直觀的方式展現(xiàn)，這種直觀就是制造幻境，用一種似鏡般的狀態(tài)，產(chǎn)生夢(mèng)幻的效果。而歌隊(duì)的音樂(lè)能夠象征著在太一之中心的原始矛盾和痛苦，所以他能象征在一切現(xiàn)象以外和以前的領(lǐng)域。它能推動(dòng)一切情感的涌動(dòng)激流和夢(mèng)境的效果，從而產(chǎn)生一種戲劇的體驗(yàn)。能夠說(shuō)，杯具乃是醉境中認(rèn)識(shí)和影響具體化為夢(mèng)境。

　　杯具是日神的藝術(shù)借助酒神力量的推動(dòng)，透過(guò)表現(xiàn)具有酒神精神英雄的受難，到達(dá)日神世界的頂峰，沖破個(gè)體化的原則，即日神世界的法則界限，從而進(jìn)入酒神的世界。杯具正是這二元沖動(dòng)的完美結(jié)合。

　　閱讀精選（3）：

　　日神精神的再現(xiàn)

　　80年代后期文化熱的時(shí)候，思想史的研究以前是一個(gè)熱點(diǎn)。曾幾何時(shí)，斗轉(zhuǎn)星移，思想史研究漸漸成為冷門，被認(rèn)為是一門不那么專業(yè)的學(xué)科。隨著大學(xué)的學(xué)科建制化，專業(yè)的學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、文學(xué)史紛紛重新走紅，思想史又重歸寂寞。只有少數(shù)人還堅(jiān)守著。這其中，就有胡偉希。

　　胡偉希這些年在中國(guó)現(xiàn)代思想史領(lǐng)域中的研究是大家公認(rèn)的。在這方面，他已經(jīng)有多本著作問(wèn)世。我自我在編選《20世紀(jì)中國(guó)思想史論》這套大型選本中，就選了他的一篇討論中國(guó)近代自由主義的長(zhǎng)文。最近，云南人民出版社又出版了他的新作《觀念的選�。�20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與思想透析》。我讀新書，總是先看前言或后記，因?yàn)楹玫那把院秃笥浝锩�，總有作者心路歷程的交代。胡偉希在后記中說(shuō)充滿感情地說(shuō)：“我生命中最值得珍貴的年華，就在我從事中國(guó)近現(xiàn)代思想史的歲月中不知不覺(jué)地流淌過(guò)去了。”他從南大攻讀研究生開(kāi)始，就對(duì)思想史發(fā)生了濃厚的興趣，20多年過(guò)去了，思想史研究成為了他的“志業(yè)”。按照馬克斯·韋伯的看法，“志業(yè)”與“職業(yè)”不一樣，職業(yè)只是一個(gè)謀生的工具，假如有更好的專業(yè)或行當(dāng)，人們會(huì)毫不猶豫地改換門庭，另覓高枝。“志業(yè)”就不一樣了，“志業(yè)”給人的滿足，不是生存好處上的為稻糧謀，而是個(gè)人價(jià)值的自我肯定和獲得。一個(gè)人，只有找到了能夠滿足其內(nèi)心關(guān)懷的“志業(yè)”，他的生活才是有好處的。思想史之于胡偉希，我想，就是他的生命所在，安身立命所在。作為思想史研究的同行，我為有胡偉希這樣的同道而感到欣慰：吾道不孤也！

　　在這本傾注了作者多年思考的著作中，胡偉希從西化、新實(shí)在論、自由主義和文化激進(jìn)主義這幾個(gè)20世紀(jì)中國(guó)思想史的重大思潮著手，討論“現(xiàn)代性與中國(guó)”這一核心問(wèn)題。我個(gè)性注意到，他將現(xiàn)代中國(guó)思想和思想家分為兩種類型：日神型和酒神型。日神與酒神，是古希臘神話中的兩種形象，分別代表著理性精神和情感力量。胡偉希在將它們應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代思想分類時(shí)好處有所引伸，在他看來(lái)，日神精神在中國(guó)代表了學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不走極端，在文化姿態(tài)上多元而兼容。陳寅恪、金岳霖和馮友蘭為代表的清華學(xué)派便是其代表。酒神精神在中國(guó)的代表是馬克思主義和現(xiàn)代儒家，他們都強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要用心地入世，重視學(xué)術(shù)的社會(huì)功用，而且擁有一種先驗(yàn)的、普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作者并沒(méi)有對(duì)這兩種思想類型和學(xué)術(shù)精神作出價(jià)值上的褒貶，但作為他個(gè)人的旨趣，卻有明顯的偏好和選取，這就是清華學(xué)派為代表的日神精神。這不是偶然的，從他問(wèn)學(xué)的一開(kāi)始起，就與清華學(xué)派存在著千絲萬(wàn)縷的歷史關(guān)聯(lián)：他的碩士導(dǎo)師王木式先生，老清華歷史系出身，以前師從陳寅恪先生：他在華東師大的博士導(dǎo)師是金岳霖的弟子馮契先生，而博士論文又是研究金岳霖的《知識(shí)論》。1986年博士畢業(yè)，他“排除萬(wàn)難”到了仰慕已

　　久的清華工作，而那個(gè)時(shí)候，清華還沒(méi)有恢復(fù)綜合性大學(xué)的建制，只是一所理工類大學(xué)。由于上述因緣，胡偉希自我的研究特色也染有鮮明的日神風(fēng)格：重思辨和理性分析，平和中庸，對(duì)前人思想多有寬容和理解。不以這天之是判定昨日之非，而是將現(xiàn)代人物和思潮還原到20世紀(jì)中國(guó)思想史的大背景中，予以同情性的理解和闡述。從《觀念的選取》中，能夠看到作者這樣的研究特色。也許，在一部分讀者看起來(lái)，這樣的著作讀起來(lái)不刺激，不像有些時(shí)論那樣讓人熱血沸騰，但是，倘若不是為了鼓舞斗志，而是真的想從讀書中獲得一份真實(shí)的思想地圖的話，胡偉希的書倒不失為一種可靠的導(dǎo)引。因?yàn)�，日神的理性精神保證了他的客觀公正性。

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