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竹林七賢是誰
竹林七賢指的是三國魏正始年間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因常在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，一起來看看吧。
魏晉間，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人“相與友善，游于竹林，號為七賢”。
公元241～249年以來，魏齊王曹芳在位。此時，曹氏宗室勢力日微，大權(quán)漸落到司馬氏手中。司馬氏為了鞏固、擴(kuò)大自我的勢力，一面大肆誅戮曹氏王室，一面屠殺傾向曹氏集團(tuán)的文人，造成了極端恐怖、黑暗的政治局面。曹芳當(dāng)時的年號為“正始”，正始作家就以“竹林七賢”為代表，其中以阮籍、嵇康的成就為最高。
阮籍（公元210～260年），字嗣宗，陳留尉氏(今河南開封)人。因?yàn)楫?dāng)過步兵校尉，人稱“阮步兵”。阮籍崇尚老莊哲學(xué)，蔑棄禮教，行為佯狂放誕，對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)極為不滿。他曾用沉醉六十日的方法逃避司馬昭的聯(lián)姻要求，以酣醉對付司馬師兄弟所寵信的鐘會對他的陷害。他平時“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，最后保全了自我，幸免于難。他留下來的作品主要是八十二首五言《詠懷詩》。詩的資料主要是寫他對現(xiàn)實(shí)的不滿和憂生的嗟嘆，多用比興，托意深遠(yuǎn)。對虛偽的禮教表示了極大的厭惡，對統(tǒng)治者的荒淫腐朽也有所揭露。
嵇康（公元223～262年），字叔夜，譙國輊(今安徽宿縣西)人。少孤，有奇才，美詞氣。與魏宗室聯(lián)姻，拜中散大夫，人稱“嵇中散”。他與阮籍一樣，崇尚老莊哲學(xué)，蔑棄禮教。但是，嵇康性情剛直，鋒芒外露，公開發(fā)表“非湯武而薄周孔”的言論，直接與司馬氏集團(tuán)對抗，最后被司馬昭以“亂群惑眾”的罪名殺害。他主要的文學(xué)成就是散文，魯迅輯有《嵇康集》，較為完善。
山濤（公元205～283年）也是河南人，字巨源。在崇尚老莊哲學(xué)方面，與阮、嵇同道。他與司馬懿有親戚關(guān)系，見到懿與曹爽爭權(quán)，就隱居不問世事，司馬師繼位時才出仕做官。做官后，又欲拉嵇康出仕，嵇康就跟他絕了交往。
向秀（約公元227～272年）也是河南人，字子期。曾為《莊子》作注，未成而卒。他的《思舊賦》情辭沉痛，很有名。
阮咸是阮籍的侄子，與阮籍并稱“大小阮”。善彈琵琶。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。也是一個不拘舊禮法的文人。
王戎（公元234～305年）是山東人，字溶沖。善清談，但極慳吝。他廣收八方園田，積錢無數(shù)，常自執(zhí)牙籌，晝夜計算。當(dāng)時人都譏諷他。
劉伶與嵇康都是安徽人，字伯倫。晉武帝時答對朝廷策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，以無能罷免。他好飲酒，作《酒德頌》，對禮法表示蔑視。曾有一件這樣的事：一次客來見他，他不穿衣服。人家責(zé)問他。他答道：天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲子中來?怪誕行為，可見一斑。直到這天，名酒還有以劉伶命名的。
閱讀精選（2）：
七賢簡介
嵇康
嵇康嵇康（223～262），字叔夜，三國時曹魏文學(xué)家、思想家與音樂家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”之一，世稱嵇中散。善于音律，創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙郡铚縣（今安徽濉溪臨渙鎮(zhèn)），因家居側(cè)有嵇山，故改姓嵇。早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。
當(dāng)時太學(xué)生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，曲畢，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”從容赴死，雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡“越名教而任自然”。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為“竹林七賢”。后因與山濤志趣不一樣，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖于大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯�！讹导窞榫�。愛好打鐵。曾被孫登說：“保身之道不足”。在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。
搞笑的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一向悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不一樣”的佳話。
阮籍
阮籍（210－263），三國時期曹魏末年文學(xué)家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
阮籍是“正始之音”的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不一樣的寫作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，構(gòu)成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《狝猴賦》�？肌端鍟�(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
另據(jù)史料記載，因?yàn)槿罴湃A橫溢，在當(dāng)時名氣很大，掌權(quán)的司馬集團(tuán)很想拉攏他，但阮籍和司馬集團(tuán)總是若即若離。阮籍以前當(dāng)過司馬集團(tuán)給他的一個官——東平太守。他騎驢上任，進(jìn)了衙門便令人拆去隔墻，十幾天后又騎驢離開了，好像開一個玩笑似的。之后他又主動要了一個官干，當(dāng)了一名步兵校尉，其動機(jī)就是看上了步兵營中有一位廚師很會做酒，而且營中藏有美酒300斛。在兩任官職期間，他也每日只是與劉伶飲酒吃肉，成天醉倒在酒鄉(xiāng)里，從不發(fā)表任何政治見解。之后，晉文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機(jī)會開口，遂作罷。這些事在當(dāng)時頗具有代表性，對后世影響也十分大。
其實(shí)，阮籍在的成長過程中，他的思想、態(tài)度是經(jīng)歷了很大的變化的。幼時的阮籍所理解的是很正統(tǒng)的儒家教育，并未接觸過真實(shí)社會、只沉浸在書本中的阮籍一向到青年時期都還在受此影響。他的真實(shí)想法是，當(dāng)今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實(shí)現(xiàn)救贖，而能做到這些的，又舍我其誰？他的這種思想在他的早期作品《樂論》中可見一斑，在這篇文章中，他認(rèn)為，如這天下大亂，世風(fēng)不古，可透過音樂來救贖人心，美樂至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會后，透過與一干人等的接觸、對社會的觀察思考，漸漸認(rèn)識到，儒家思想只但是是統(tǒng)治者的一個工具，要實(shí)現(xiàn)太平、實(shí)現(xiàn)自我心中那種完美的愿望已經(jīng)不可能了。
于是他不得不很悲痛的轉(zhuǎn)投了老莊一派，原因是，在老莊的世界里，在竹林的世界里，雖然不能夠“平天下”，卻能獨(dú)善其身，持續(xù)自我心靈的自由完美，暢然物外，其亦樂哉。但是阮籍并沒有完全的去適應(yīng)，尤其在司馬家發(fā)動“高平陵政變”篡奪政權(quán)之后，阮籍選取了徹底放縱自我，選取了逃避。他常常自我驅(qū)車，任意游走，行至路窮處便放聲大哭。他很痛苦。這是一種最悲涼的痛苦。
山濤
山濤(205—283)字巨源，“竹林七賢”之一。西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學(xué)說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂于蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進(jìn)爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
山濤雖在竹林七賢年齡最長，但是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計喙，舉孝廉州辟部河南從事�！稌x書·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒當(dāng)多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。山濤第二次入仕與婚姻有關(guān)，他的堂姑奶奶山夫人的女兒張春華就是司馬懿的原配妻子，司馬師和司馬昭的生母，之后被追封為晉宣穆皇后。他在此後的三十多年的官場生活，還是對當(dāng)時社會有很大的作用，他為當(dāng)時的晉朝選取了超多人才，在當(dāng)官時選賢任人，對自我約束甚嚴(yán)，對于賄款而能一向堅守其節(jié)，在那時的政治風(fēng)氣下實(shí)屬不易。
山濤是司馬氏政權(quán)的骨干力量，所以歷代文人從正統(tǒng)觀念出發(fā)對他有所非議，甚至被後世視為“貳臣”然而就如此斷定山濤的評價，不免也失之公平，因?yàn)楫?dāng)他在為官期間并未有迫害曹氏成員的記載，更沒有殺害過正直之士，而是對有才之人大力提拔，這對社會是有很大的用心作用的。拜趙國相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時，念多所乏，今致錢二十萬，榖二百斛。《晉書·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍并沒有像一些官僚那樣大肆兼并，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，并不營私結(jié)黨，而是選舉任能。山司徒前後選，殆周遍百官，舉無失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭之不從。亮亦尋為賄敗。
有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當(dāng)?shù)牟顒e在于任官方面，他的用心出仕跟其他人來比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的“絕交書”，但嵇康的兒子嵇紹之后也是由山濤舉諫而進(jìn)入仕途的。山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預(yù)見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官于司馬師司馬昭司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不一樣，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開國功臣。在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書仆射等職，這些都是屬于吏部的官職，其職權(quán)是以派任官吏人事為主，屬于中樞性的部門，這務(wù)必通曉官界里復(fù)雜的人事關(guān)系，同時還需有識人的氣度，這對一向以自我的政治器識為豪的山濤來說，正是適得其所。
與其他六賢之差異：山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，但是本質(zhì)上他卻不是一個浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能并不是一個真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身揚(yáng)名于世，只但是因他政治上的遠(yuǎn)識，使他在政爭最厲害的時候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會來了他還是會出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書》中寫到“足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳�！彼^“偶與足下相知耳”正道出了這其中的實(shí)情。
對《與山巨源絕交書》這一節(jié)略做補(bǔ)充。其實(shí)，嵇康寫《與山巨源絕交書》在另一個層面上是為了更好的保護(hù)自我的好朋友，有了這封絕交書，就不會因?yàn)樽晕也慌浜险膽B(tài)度而連累到好朋友。之后嵇康被殺害，臨死前把自我的兒女托付給山濤，留言：“巨源在，汝不孤矣�！鄙綕秊槿死诼浯蠖�，生活節(jié)儉，做官但是多要求什么，對待朋友赤誠坦坦。后世者多只知其一不知其二，牽強(qiáng)附會。
向秀
向秀（約227-272），字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注《莊子》，“發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“名教”與“自然”統(tǒng)一，合儒、道為一。認(rèn)為萬物自生自化，各任其性，即是“逍遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遙”而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽是嵇康住宅所在之地，可見他們?nèi)私煌趺�。但是種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們?nèi)说男兄谷绱擞H近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出：“余與嵇康、呂安居止接近，其人并不有不羈之才、然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放�！�
據(jù)晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學(xué)的，但是從年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當(dāng)有研究的。他二十歲時，曾寫過一篇《儒道論》，從他之后的《莊子注》一書中的思想滿能夠約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調(diào)和。（《儒道論》現(xiàn)已失傳）初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為《解義》，妙析奇致，大暢玄風(fēng)；唯《秋水》、【至樂】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶有別本�！�
向秀有感于歷來讀【莊子】的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請嵇康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆�？梢娤蛐愕摹厩f子注】確乎超越了有舊家的注解，而直通莊子的心靈，故顏延年的【五君詠】："探道好淵玄，觀書鄙章句。"【晉書】本傳："莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。"今日向秀的【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見于張湛的【列子注】中。向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學(xué)中的重要哲學(xué)著作，也是當(dāng)時崇有派的代表作品，其中許多觀點(diǎn)是和貴無派對立的。這部著作，力圖把道家學(xué)說和儒家思想結(jié)合起來，而且，更多地從儒家觀點(diǎn)修正了道家的學(xué)說。何晏、王弼的貴無學(xué)，主張不要干涉門閥世族的特權(quán)，使世家大族的利益得以無限地擴(kuò)張；而何、王的貴無論，到向、郭崇有論的轉(zhuǎn)變，反映了魏晉時期門閥世族的內(nèi)部爭權(quán)及發(fā)展過程。
祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說法。認(rèn)為萬物的構(gòu)成和變化都是「自我而然」，萬有本身就是自足的，在萬有自身以外并沒有生化萬物的獨(dú)立實(shí)體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恒存在的，雖變?nèi)f化，終不能歸于無。這種學(xué)說，否定了道和無生化萬物的觀點(diǎn)，肯定了萬有的實(shí)性。但這種學(xué)說也同時否認(rèn)了萬有之間在時間上有因果的聯(lián)系，否認(rèn)了萬物進(jìn)化的過程。
這種崇有論，表此刻社會問題上，提出了"天理自然"和"安分自得"的人生觀，得出了一切存在都是合理的結(jié)論，認(rèn)為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物安于自我所處的地位，不追求自我分外的事情，自然就會感到自由和快樂；無為并非消極無所作為，而是所作所為不應(yīng)超過自我的本分；圣人身居富貴之位，同樣能夠享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點(diǎn)，在于論證名教并不違背自然，要求社會各階層都能于自我的等級名分，以鞏固已有的秩序。
難養(yǎng)生論：向秀的思想之有異于嵇康，尚表此刻他的【難養(yǎng)生論】一文中�！攫B(yǎng)生論】為嵇康的作品，文中主張寡欲養(yǎng)生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將魏晉時已經(jīng)盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現(xiàn)和論理過程，能夠明顯地看出他已是站儒家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來做為他生活態(tài)度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處死的事件發(fā)生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當(dāng)朝者的注意，準(zhǔn)備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過對談，司馬昭當(dāng)時掌握實(shí)際政權(quán)。
嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛；文王引進(jìn)，問曰:"聞君有箕山之志，何以在此？"對曰："巢、許狷介之士，不足多慕。"王大咨蹉。（箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不愿理解，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實(shí)際問題和思想與他的兩位好友有很大的不一樣，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對于兩位死于非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發(fā)自本心的。自洛陽歸山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的《思舊賦》，文中所表現(xiàn)暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現(xiàn)消極抵抗政治的態(tài)度，司馬昭死後，向秀仍繼續(xù)做他的官，只是極不得意。晉書本傳說："後為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒于位。"不任職、容跡而已，可看出他僅掛個做官的空名，還能持續(xù)這個空有其位的空名罷了。
劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽淮北市）人。"竹林七賢"之一，擅長喝酒和品酒。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責(zé)問他，他說："我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校?他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
他身高僅一公尺四十，不僅僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說在泰始年間，他初上意見書，主張"無為而化"之說，卻被斥為無益之策。當(dāng)時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日"醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到"，最后嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂"不幸中之大幸"了。
《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道："如果我醉死了，便就地把我埋葬了�！彼染迫缑�，放浪形骸由此可見。有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說："我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方能夠安放老兄的拳頭。"對方聽了，笑了起來，最后把拳頭放了下來。劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉�！眿D曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽�！北阋七M(jìn)肉，醀然已醉矣。（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：“你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你必須要戒了吧！”劉伶回答說：“好呀！但是靠我自我的力量是沒法戒酒的，務(wù)必在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧�！彼钠拮有乓詾檎�，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言
，慎不可聽。”說完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們能夠看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。關(guān)于喝酒，竹林七賢裏的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙朴诤诎档恼�，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎于酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學(xué)到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學(xué)識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家裏脫光了衣服飲酒。
“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』”（客人進(jìn)屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：“天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠裏來？”）此外他更將這種境地，表此刻他那篇著名的文章――《酒德頌》中。“劉伶著酒德頌，意氣所寄�！被钤谖蹪岬膩y世，卻又無力挽救當(dāng)時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時阮藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自我內(nèi)心對自然純真的追求。有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其馀。有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏之與螟蛉。
這篇文章的大意是說：“有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自我的家，以為一萬年但是是轉(zhuǎn)瞬之間而已，他隨著自我的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風(fēng)評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍�！边@樣的人生觀，也不外是“齊禍福、一死生”的老莊思想。《晉書》本傳說他：“雖陶�；璺�，而機(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇�！痹谖恼轮�，他藉著所謂的“大人先生”寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會裏，尤其與專權(quán)的司馬氏有著若斷若離的關(guān)系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)洩出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所理解，因此他在《酒德頌》中對于禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態(tài)度了。
阮咸
阮咸，西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容�！爸窳制哔t”之一。阮籍之侄，與籍并稱為“大小阮”。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵琶，直頸琵琶后改稱阮咸，簡稱阮。阮咸不僅僅擅長演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據(jù)說就是他所作，李季蘭在同名詩中有“憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足”的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像，神情專注。阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”
在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺構(gòu)成對照，自然地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不一樣流俗。這時候的他其實(shí)還只是個少年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以“窮途之哭”而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。由于此時的政治主流乃是以禮法為主，主張“以孝治天下”，不一樣于曹操當(dāng)時的“或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)”，把原本拋棄了的禮法，拿來當(dāng)成為鞏固權(quán)位的藉口。阮籍曾憤懣地說：“禮教豈為我輩而設(shè)�！倍钕桃苍谀竼势陂g，穿著孝服，騎驢去追自我私戀的一個鮮卑婢。阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：“人種不可失！”即遙集之母也。
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時的禮法已經(jīng)失去它原先的好處。在當(dāng)時禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。
讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他“天地與我并生，而萬物與我為一”的那種放達(dá)不羈的豪氣。且阮咸的“達(dá)”是任意而為之，隨心所欲，較不一樣于阮籍的“達(dá)”是因?qū)κ浪锥Y法無奈而為之，這是他們兩個不一樣之處。然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的用心作用。因?yàn)樵诋?dāng)時，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也”。
�。〞x書阮咸傳）說：“山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時。』”這對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡欲，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學(xué)之素養(yǎng)，越名教而任自然。這證明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。如果僅有不拘禮法，則但是是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂天才。他雖然名列“竹林七賢”，但他的文學(xué)作品并沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認(rèn)識。顏延之說他：『達(dá)音何用深，識為在金奏』即是贊揚(yáng)他在音樂上的造詣很高。荀勖善解音聲，時論為之闇解，遂調(diào)律呂，正雅樂，每至正會，殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂神解，每公會作樂，而心謂之不調(diào)；既，無一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕于野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍。于是伏阮神識。
阮咸的神解，當(dāng)比荀勖闇解為高，阮咸是真正了解音韻的，他之所以批評荀勖，本來也是出于好意，期望他能夠發(fā)現(xiàn)自我的缺點(diǎn)，有所改正。無奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂造詣曠世無敵，應(yīng)對阮咸的指責(zé)，更視為是存心搗蛋，并在晉武帝前進(jìn)讒言，貶除了阮咸的職位。但也由于這樣，而使阮咸在中國音樂史上獲得地位。由此可發(fā)現(xiàn)，『酒與音樂』正是阮咸生命中的兩大精神支柱。
如果說，嵇康是當(dāng)代的操琴名手，那麼阮咸就是當(dāng)時的琵琶大家。武則天在位時曾有人在古墓中得一銅器，身正圓似琵琶與「竹林七賢圖」中的阮咸所彈的那件樂器相似，當(dāng)朝太常少卿元行沖認(rèn)為乃晉朝時阮咸所作器也，于是命令屬下，改用木頭照著這個銅器的形狀來制作，彈出來的聲音高雅、清亮，再加上阮咸本人善彈此琴，所以這種一度被稱為中國琵琶或漢琵琶的樂器，就有了自我專用名稱-----『阮咸』。阮咸又分為大、中、小阮，其實(shí)都是同一種，只是大小不一樣。【阮咸作品選】１．律議勗所造聲高，高則悲。夫亡國知音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所致。然金鐘磬是魏時杜夔所造。不與勗律相應(yīng)，音聲舒雅而久。不知夔所造時人為之，不足改易。注：勗所造聲高：中書監(jiān)荀勗校太樂，依古尺更鑄銅律呂，以調(diào)聲調(diào)，則得高音。
胡婢遂生胡兒。注：此是阮咸致姑書中的一句話，原文無專集可查，只在《世說新語·任誕》中有關(guān)此事的記載。又：《竹林七賢論》曰：咸既追婢，于是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮盡咸寧中，始登王途。而在＜阮孚別傳＞中又有記載：咸與姑書後，姑答書曰：魯靈光《殿賦》曰：胡人遙集于上楹，可字曰遙集也�？勺衷贿b集也。故孚字遙集。
王戎
王戎(234—305)，字濬沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，“竹林七賢”之一。生于大富之家，幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：“俗物已復(fù)來敗人意。他是“七賢”中最庸俗的一位。在七賢當(dāng)中，王戎的年紀(jì)是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十一歲。王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色�！蹦軌虻弥�，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認(rèn)識稽康，同時還交往甚密。王戎認(rèn)識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉(zhuǎn)到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說：“濬沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的搞笑多了�！彪m然這樣，但王戎畢竟在氣質(zhì)上，抱負(fù)上與阮籍、稽康有很大的不一樣。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進(jìn)爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故
常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
在這一篇文章中，能夠得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學(xué)家的氣質(zhì)風(fēng)度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物。但是王戎也反駁的說像你們這樣的人，還有誰能夠掃你們的興呢？能夠明白阮籍、嵇康等，這些人不管任何事情其實(shí)對他們而言都是無所謂的，也許我們能夠明白王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負(fù)，他要晉升仕途，能夠得知多少家庭的背景給了王戎影響。
【入世入仕】１、宦海生涯，與世浮沉生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時，被司馬昭爭為相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他使嵇康走上死亡之路，而身為“七賢”之一的王戎竟然理解他的舉薦而為官，從那里，我們能夠看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結(jié)束一生。２、由出仕看王戎對于王戎的出仕，其實(shí)也是不用過于訝異的，因?yàn)閺耐跞值纳L背景來看，生于官宦之家的王戎，從小能夠說是耳濡目染，就應(yīng)也能夠說是理解不少父親的思想，同時也能夠說是他看多了所謂的官場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沈沈的官海之中，也因?yàn)檫@樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。
【百善孝為先】王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎�！�
【德行篇】在這一段記載中，我們能夠明白和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎能夠說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不必須貼合禮制，但并不是這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來，甚至已經(jīng)到了所謂的哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，但是在世說中的記載中我們能夠明白，的確是悲傷的過度�？蚴捞撁c實(shí)至名歸。在魏晉的風(fēng)潮中，我們能夠明白因?yàn)榫牌饭偃朔ǖ挠绊�，因�(yàn)橛性S多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至于假義，已博取是世間的名聲，來作為自我晉升仕途的途徑之一。因此我們能夠明白王戎這個人是一點(diǎn)都不做作，毫不虛假的放開自我的情感，不畏世俗的眼光。
【儉吝】王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責(zé)之。王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。王戎女適裴頠，貸錢數(shù)萬，女歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。由這四則記錄中，我們能夠明白王戎極端的吝嗇。
元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由于賈后想要專權(quán)，以致于發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終持續(xù)沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員，也同時受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由于他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險。此後的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機(jī)，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學(xué)習(xí)著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風(fēng)暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運(yùn)亨通，平步青云，位高爵顯，身當(dāng)國家重任，但卻對朝政一無貢獻(xiàn)，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對于王戎這個人而言，可惜的是他的以前的政治抱負(fù)，在他掌握大權(quán)時，卻因?yàn)橐晃兜谋艿�，而對國家、對人民，并沒有做到貢獻(xiàn)，十分可惜；但是我認(rèn)為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧于一個“賢”字的。因?yàn)橥跞种谏綕詾槿胧酥耍綕m有後人評：“貳臣”，但他為官盡責(zé)、選賢與能，此番作為是有利于老百姓的，在這樣的時代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實(shí)在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認(rèn)同山濤的方式。
竹林七賢
司馬昭和竹林七賢：司馬昭是仁義進(jìn)步的政治家、軍事家，他對崇尚自然，反對禮法的竹林七賢是支持和保護(hù)的態(tài)度。嵇康與皇家是疏遠(yuǎn)的，皇帝公車征召過羊祜等人，卻沒有征召過嵇康，甚至連他生活饑寒要靠打鐵補(bǔ)給也沒有賑濟(jì)，比不上司馬昭還接濟(jì)了貧寒的山濤二十萬錢。結(jié)果山濤被司馬師稱贊為呂望重用，嵇康始終是閑職。最終卻是他的好友山濤要把自我的職務(wù)吏部郎讓給他，這是同黨的推薦，嵇康謝絕了好友的讓職，卻沒有與山濤絕交，嵇康把山濤比作大禹、孔子，沒有諷刺他，遇害時把兒子嵇紹托孤山濤。其兄嵇喜是司馬昭親信，寫過傳記紀(jì)念嵇康，整理嵇康遺作。司馬昭是不會殺害嵇康的，因?yàn)樗o政不會直接審理風(fēng)化案件。
與嵇康相比阮籍更是司馬氏的親信，任職于司馬懿、司馬師、司馬昭幕府，好酒的缺點(diǎn)連嵇康都批評，崇尚刑法的鐘會多次用時事相問要治罪他，禮法者視之為仇敵，結(jié)果因?yàn)樗抉R昭的保護(hù)獲免，司馬氏集團(tuán)對他最反感的何曾也僅是要把他外派邊疆，比起仇視他、要害他的刑法之人仁慈些。阮籍求任東平，旬日棄職而歸的行為，司馬昭不僅僅不治罪，依然重用，可見對他的器重。他的侄兒阮咸也是七賢之一，任職散騎侍郎，子阮孚在東晉任侍中等職。山濤是張皇后的親戚，出身寒微，也是才能出眾，有遠(yuǎn)見卓識。他加入司馬氏集團(tuán)成為核心成員，他盡管任職依然貧寒，與嵇康等做竹林之游，司馬師贈送衣物，司馬昭贈送財物。
山濤在晉朝任職司徒，也是杰出的政治家。竹林七賢中散騎常侍阮籍、中散大夫嵇康任職最早，山濤在司馬師執(zhí)政時出仕。當(dāng)時年輕的王戎、阮咸和向秀、劉伶沒有任職，向秀是在嵇康被害后，做本郡計吏到洛陽。司馬昭去問候他，說你有隱士的志向，為何到那里，回答說巢許潔身自好，沒有理解堯的心意。司馬昭大悅，立即任命他職務(wù)。向秀為本郡做事，僅僅是低微的郡吏身份，沒資格見司馬昭，出差到洛陽。身為執(zhí)政大將軍的司馬昭能親自去問候他，也體現(xiàn)了司馬昭對竹林七賢的傾慕。向秀身為中間派的逍遙人士，在嵇康被殺，自身也受到刑法禮教者的威脅下，最終站到司馬氏集團(tuán)中。向秀并非像他傳記中說是容跡無職的閑差，他先后擔(dān)任了散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍，他也參與政治派系，與任愷、張華、溫颙、庾純等是同黨。
王戎出身名門，年僅十五歲就參與了竹林七賢的社會活動，經(jīng)過二十年后，在社會很有聲望，鐘會伐蜀時向他問計，回答說要為而不恃。不久也理解司馬昭的征辟任相國掾，加入司馬氏集團(tuán)，官至司徒。劉伶以好酒出名，是當(dāng)時著名的文學(xué)家，晉武帝反對酗酒，楊宗、阮咸都因酗酒失職，對劉伶也沒任用。劉伶雖然沒有任高官，最后也以壽終。司馬昭對竹林七賢是愛護(hù)的，執(zhí)行他們反對刑法禮教的政治理想，司馬昭是受尊敬的歷史人物，不僅僅羊祜、鑿齒等贊揚(yáng)他，連毌丘儉都尊敬他，裴松之辯駁了嵇康被司馬昭誤殺的錯誤觀點(diǎn)。
竹林七賢的故事
魏晉時期，曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的。這種極其險惡的政治環(huán)境，許多士人都認(rèn)為無法匡時濟(jì)世，對時事往往是諱莫如深，唯恐避之而下及，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還能夠避災(zāi)禍。于是，一般借助于清談形式以回避政治的退隱之風(fēng)盛行開來。阮籍、嵇康等人，基于對世事的共同感受和對自身生命的優(yōu)慮，共結(jié)為“竹林之游”。
“竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
1、阮籍
阮籍鄰家少婦有些美色，他便經(jīng)常與王戎前去買酒痛飲，酒醉后便睡在賣酒的美婦身邊。
還有一次，聽說有一頗具才色之女，未嫁而死，阮籍雖不認(rèn)識這個女子的父親或者兄弟，不顧世人議論，跑到靈前大哭一場，盡哀而還。
他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因?yàn)榛彩窃谒抉R氏朝中為官的禮法之士，他不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，給了稽喜一個大白眼；之后稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，立刻由白眼轉(zhuǎn)為青眼。
2、嵇康
嵇康娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，對于司馬氏政權(quán)采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。后山濤（山巨源）從司馬朝中任職，遂做《與山巨源絕交書》。后遭陷害，臨刑嵇康神色自若，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤。而在嵇康死后，山濤一向悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女，演繹出一段“君子和而不一樣”的佳話。
3、山濤
山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，但是本質(zhì)上他卻不是一個浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上不是一個真能忘情逍遙世外的人，還是身在紅塵之中有野心想立身揚(yáng)名於世，只但是因他政治上的遠(yuǎn)識，使他在政爭最厲害的時候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會來了他還是會出仕。之后任官于司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不一樣，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開國功臣。
4、劉伶醉酒
劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，人進(jìn)屋找他，見來人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來？
5、阮咸
阮籍就是他的叔父，兩人合稱為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游戲，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自我私戀的一個鮮卑婢。
6、向秀
向秀雖為竹林七賢之一，卻沒有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質(zhì)上有著相當(dāng)?shù)牟灰粯印Ｅc嵇康、呂安較為親近。當(dāng)嵇康隱居以鍛鐵自給時，與他一起工作的就是向秀。向秀曾與呂安同在山陽（嵇康住宅所在之地）地方灌園以自給。種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在，以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。
7、神童王戎
王戎七歲，以前同一群小朋友出去玩耍，看到路邊有結(jié)滿了李子的果樹，很多小朋友爭著摘取，只有王戎不動。別人問他為什么不去摘，他說：果樹長在路邊而李子甚多，必須是苦澀的果子。
典源
竹林七賢，是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎�；顒訁^(qū)域在當(dāng)時的山陽縣�！稌x書·嵇康傳》：嵇康居山陽，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。”南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說他們“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀�，樞巴跞�。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢�！�
七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，在八王之亂中，仍優(yōu)游暇豫，不失其位，但在當(dāng)時年代不失為明哲保身的無奈之舉。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
他們的創(chuàng)作雖與建安文學(xué)有明顯的不同，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，但仍然反映了這一時期的政治現(xiàn)實(shí)，在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的。
竹林七賢之名的由來，學(xué)界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢�！币话阏J(rèn)為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。
傳統(tǒng)說法認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為“竹林七賢”。這種說法見于《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認(rèn)為，“竹林七賢”的活動地方實(shí)際上并沒有產(chǎn)“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語》中“作者七人”的事數(shù)，有標(biāo)榜之義。“竹林”之辭，源于西晉末年，佛教僧徒比附內(nèi)典、外書的格義風(fēng)氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。
王曉毅不認(rèn)同陳寅恪的觀點(diǎn)，從漢晉時期佛經(jīng)中“竹林”這一譯名的出現(xiàn)頻率質(zhì)疑了陳提出的“托天竺竹林精舍”一說，并結(jié)合史料實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時期黃河流域確實(shí)種植有“竹林”，之后又從時間和地點(diǎn)上論證了竹林七賢聚會的可能性，從而認(rèn)為傳統(tǒng)說法對于“竹林七賢”一名由來的記載是真實(shí)可信的。
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