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百家爭(zhēng)鳴的影響
閱讀精選（1）：
百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史影響：
1、構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。“百家爭(zhēng)鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)成中國(guó)思想文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)。
2、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。各家思想推動(dòng)了社會(huì)的變革。如秦國(guó)商鞅變法是中國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的分界點(diǎn)，這場(chǎng)變法正是在法家思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。
閱讀精選（2）：
百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的社會(huì)原因：
1、經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為學(xué)術(shù)繁榮帶給物質(zhì)條件。
2、政治上，周王室衰微，社會(huì)處于大變革時(shí)代，各種力量爭(zhēng)奪、較量。對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不一樣的看法。（注意：諸子百家正是代表不一樣階層和政治派別的利益和要求。）
3、階級(jí)關(guān)系上士階層崛起，各諸侯國(guó)禮賢下士。“士”們受到重用并期望用自我的思想治國(guó)平天下。（法家的管仲、李悝、吳起、商鞅、申不害等都受到各國(guó)統(tǒng)治者的重用，孟子雖未受重用，可也是周游列國(guó)宣傳自我的治國(guó)之道。）
4、思想文化上從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”（學(xué)術(shù)下移）。私學(xué)興起（孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化的局面。），造就了一大批知識(shí)淵博、閱歷豐富的文士。
閱讀精選（3）：
談周分封制于“百家爭(zhēng)鳴”的影響
本來這只是一個(gè)小問題，不需多說，學(xué)者也早有研究定論。關(guān)于春秋時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”之構(gòu)成，其中原因頗多，各家歸納，雖說是各有風(fēng)格，但觀點(diǎn)頗為一致，沒有討論的緣由。然前段時(shí)間語文課上，老師對(duì)于此問題的歸納，卻有遺漏，在此，我做些補(bǔ)充。
大部分學(xué)者對(duì)于該問題的研究，注重于周末年以及春秋始這段時(shí)期的各種因素，歸納起來大抵有以下幾個(gè)原因：其一，周天子喪失共主地位，使上層知識(shí)分子流落民間，致使民間構(gòu)成了大批的知識(shí)分子集團(tuán)；其二周末禮崩樂壞，底層士族從宗教禮法中解放出來，獲得獨(dú)立的社會(huì)身份，能夠參與更多地社會(huì)事物；其三諸侯爭(zhēng)霸，急需人才，刺激了民間知識(shí)學(xué)派的興起；其四，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使得各地孤立的文化習(xí)俗得以融合，同時(shí)得以超多傳播；其五，社會(huì)四分五裂，沒有統(tǒng)一，造成了學(xué)術(shù)不統(tǒng)一。以社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，剖析事物緣由，也是就事論事，但如果只關(guān)心事物構(gòu)成的近期原因，而忽略長(zhǎng)期因素，那么解釋是否就會(huì)缺失而變得不完美。語文課上老師的解釋亦是如此，并非我認(rèn)為老師的解釋有錯(cuò)，只是認(rèn)為，要分析“百家爭(zhēng)鳴”局面的構(gòu)成，不能單純局限于當(dāng)時(shí)時(shí)期的近況，于是我認(rèn)為，周朝的分封制對(duì)于春秋“百家爭(zhēng)鳴”的構(gòu)成亦有深刻的影響。
首先，我們對(duì)周的分封制進(jìn)行簡(jiǎn)單的了解。周武王伐紂而建周，以分封而治天下，封諸侯五十余，如姜尚封齊王，周公封魯，另有陳、宋、衛(wèi)、晉等，周領(lǐng)土北至甘肅，東至大海，以黃河中游為政治文化中心。當(dāng)時(shí)，周朝領(lǐng)土上大部分是蠻夷人，而且各地風(fēng)俗不一，周天子分封諸侯以后，命各諸侯按照自我的意愿治理邦國(guó)。我們以齊魯為例，齊國(guó)和魯國(guó)大致在今山東一帶，當(dāng)時(shí)為東夷人，可謂文化風(fēng)俗一致，可齊國(guó)和魯國(guó)的治理卻大相徑庭：周公以《周禮》治魯，三年使魯國(guó)人民原始落后的生活方式，人人以禮相待，過著規(guī)規(guī)矩矩的生活，而姜尚本就是東夷人，他入鄉(xiāng)隨俗，以夷治夷，保存了當(dāng)?shù)厝嗣裆形浜透?jìng)爭(zhēng)的精神，還大力發(fā)展以漁鹽為主的經(jīng)濟(jì)，能夠說，在姜尚和周公的治理下，齊國(guó)和魯國(guó)已經(jīng)變成了截然不一樣的兩種面貌。這意味著什么呢，意味著整個(gè)周朝出現(xiàn)了，各地文化不一且繁榮發(fā)展的局面。當(dāng)時(shí)齊國(guó)和鄭國(guó)的民風(fēng)比較開放，而魯國(guó)則相對(duì)保守，我們來看一個(gè)事例，齊僖公時(shí)，他的兒子齊諸兒和女兒文姜（兩人為同父異母的兄妹）發(fā)生了亂倫的杯具，為此齊僖公將文姜嫁魯桓公，但兩兄妹依然藕斷絲連，之后齊諸兒就位是為齊襄公，之后十八年后，魯桓公帶文姜回家省親，齊襄公卻與文姜合謀將魯桓公害死。這些事，在《詩經(jīng)》
里的《齊風(fēng)*南山》、《齊風(fēng)*敝茍》、《齊風(fēng)*載驅(qū)》以及《鄭風(fēng)*有女同車》里都有記載。這足以說明齊國(guó)與魯國(guó)的風(fēng)俗差異了。之后魯國(guó)成為中國(guó)文化中心，而齊國(guó)則成為周的經(jīng)濟(jì)中心，晉國(guó)則出了許多軍事家，《詩經(jīng)》里十五國(guó)風(fēng)各不相同，說明各國(guó)文化發(fā)展異常繁榮。周朝文化的繁榮，是有歷史見證的，《詩》、《書》均出于周。于此觀之，是周分封而開文化之氣，為整個(gè)周朝乃至春秋文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。雖周朝后期天子散失共主地位，禮崩樂壞，但并沒有使這種氛圍因此夭折，從某個(gè)層面上來說，正是這種局面加快了文化的繁榮發(fā)展。與其說是周滅而造就“百家爭(zhēng)鳴”的構(gòu)成，還不如說是“百家爭(zhēng)鳴”繼承了周文化以致構(gòu)成了中國(guó)文化的歷史頂峰。當(dāng)然我們也能夠從周以后的歷史來看，以后各朝均未出現(xiàn)如此文化繁榮的局面，是否從周朝的制度中能夠得出答案，當(dāng)然也能夠根據(jù)各朝制度以及中華民族逐漸趨向統(tǒng)一的局面來解釋，因?yàn)槟抢镏粚?duì)“百家爭(zhēng)鳴”作分析，對(duì)以后的這些就不多言了。
在構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴”局面之前，周各地已是文化繁盛了，我們不能非理性地割裂它們之間存在的承前啟后的關(guān)系，那是不負(fù)職責(zé)的，當(dāng)然最后，也不要怪我多嘮叨幾句，作學(xué)問當(dāng)有開闊的視野，不能局限于一時(shí)，觀靜態(tài)只能取狹義，僅觀動(dòng)態(tài)也會(huì)有遺漏，只有既析靜又析動(dòng)，既觀遠(yuǎn)又觀近，才能把事物闡述清楚。
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